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第一不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼、實實落落。一味平常，更無玄妙。

所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處」，更無玄妙。工夫若到，自然平實。

蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若。般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。將謂玄妙，深入不捨。

此正識神影明、分別妄見之根，亦名「見刺」，比前麤浮妄想不同。斯乃微細流注生滅，亦名「智障」，正是礙正知見者。

若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。

恭錄自《憨山老人夢遊集》卷二

───佛子諦聽───

『般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。將謂玄妙，深入不捨。』

相似佛法或相似般若到底是怎樣的概念？

佛與祖師大德的真實語，具有準確、符合事理、可受檢驗的普遍性原則。以佛教徒葷素之爭議來說，修行的理想境界就是為解脫五蘊身心的束縛，而色身最高解脫境界就是對吃這件事不再生起感受，沒有欲念。換句話說，也就是不用再吃東西。然而佛陀並沒主張解脫唯有靠吃素不可，因為現實情況是，一旦人不吃就會死亡，故佛陀只是要求弟子們不殺生，對生命傷害降到最低，來維持生活及道業。所以不管從佛的真實語來看或以世法的邏輯來驗證佛法，從戒律「不殺生」，不可能推導出一定要素食或者是不用素食的結論。假若有人堅決主張佛教就是吃素或不需要吃素，這類以「感性＋情執」為主所形成的想法，看似很有見地，其實卻被不當的思路所惑而偏離正軌，成為一種偏頗的成見。而且這種現象確實也與古德所提到的這段警語不謀而合，亦可說是典型的「相似佛法」或「相似般若」。

何為「相似」？原因在於心境的拉扯與角力！

試問，我們是用真心還是用習性在參解佛法和體悟真理？

同理，以護生觀點來看，從五戒為首的「不殺生」，不可能推導出「放生」才是持守這條戒律最正確無誤之準則。因為邏輯不正確，導致不正確的認知與見解。

假若有人為此強力主張，把「放生」當作究竟圓滿之正理，那叫做相似佛法。

為什麼有些佛門亂象會為人所垢病？因為上位者理路不正確，沒有做到正思惟!

持不殺生戒不是避免「放生」的方式，而是一種著重同理心的內涵，不流於形式上的有為善事、有為功德。所以，有的人為了不忍心間接殺害任何生命，而選擇吃素來解放生命；有的人於非預期的情況，遇上待售、待宰、待救的動物或者是被捕獵物，而選擇隨機式救護或隨念解放生命；有的人為了憐憫生靈在輪迴中無盡繁衍，而選擇環境管理方式減少其繁殖機會，或是採取以殺止殺的手段來解放生命；有的人待人之道，選擇得饒人處且饒人，以慈悲和寬容處處給予人機會，這便是解放自己的心境，更算是學佛人的精神境界「放生」.....

像這些種種的利生具體作為，就是實踐「不殺生」充分的體現，也是一種非常可靠且無誤的思惟模式。

隨緣隨力為生命做解放，才是真正奉持不殺生戒！