制戒/誦戒
時節與廣略之區別
佛陀成道後的最初五年間，半月誦戒都是由佛親自誦略戒：
善護於口言，自淨其志意，
身莫作諸惡；此三業道淨，
能得如是行，是大仙人道。
到了第五年，才發生比丘初犯婬之事，自此佛陀就開始隨著弟子的過錯予以糾正，然後一一制定戒條，但是每半月都還是由佛陀親自誦略戒而已。
每一條戒的緣起，最初一定會有一位比丘示現犯錯，然後佛陀才制戒，而這最初犯錯的比丘，他並不會有「犯戒」的過失。但是只要佛陀正式制成「戒條」了，任何比丘如果又犯，那就正式稱為「犯戒」了！
到了第十二年，開始有比丘「重犯」。在這一天晚上誦戒時，佛陀坐在上面都不開口，初夜過了、中夜過了...到後夜也快過，明相都快要出來了，阿難前後請示了三次，佛陀都只回答：「佛不在不清淨的大眾當中誦戒！」...此時目犍連尊者就用天眼通觀察，發現距離佛不遠之處，有一比丘在這半月當中曾盜取金蓮花葉，因此犯了「盜戒」，但是他卻覆藏沒有出來發露懺悔。於是尊者就將這犯戒的比丘拖了出去...等尊者進來後，佛陀就訓誡尊者，應該要讓當事人「自言」，不應該用天眼去觀察誰犯誰不犯。此時，大眾全數清淨，佛陀才誦略戒。誦完沒多久，明相就出來了。
此時，佛陀正式宣布，從今以後，由弟子們自己誦戒，而且是誦「廣戒」，也就是一條一條完整的比丘戒本。在此之前的十二年之間，雖然比丘隨犯、佛陀隨制，但是一旦佛陀制了，就不會有比丘重犯了，因此這十二年當中的比丘，都稱為「無事僧」。從此也顯示出，從第十二年後，比丘的煩惱漸漸增長，開始有重複犯戒、覆藏罪過的狀況發生。佛陀也就將誦戒責任交給弟子們，並且制定許多羯磨法，作為安定僧團、肅清佛門的家規。
因此，
1.「制戒方面」：
第五年後佛陀才開始制定廣戒。前五年都只以略教偈子作為最高指導原則，也沒有任何比丘違犯過失。
2.「誦戒方面」：
前十二年都由佛陀親自誦略偈。第十二年之後，開始由比丘自行推舉持律能背誦戒本的人出來「代佛誦戒」。
簡單歸納如下：
1.佛陀制戒：
前五年-「制略戒」
五年後-「制廣戒」
2.半月誦戒：
前十二年-「佛陀親誦略戒」
十二年後-「比丘自誦廣戒」
───佛子諦聽───
布薩檢省程序
與清淨之標準
佛陀制定在家出家戒法都有重輕之別，對於僧眾更有五篇七聚非常細密的分級。
藉著每半月布薩日檢點自己三業過失時，依照輕重不等所犯的戒，就要依照佛陀制定的特定程序發露懺悔。
最輕的只要佛前發露懺悔便得以清淨，或者對一位同法者發露便得以清淨，如果較嚴重的就要對四人、五人、乃至二十人、四十人發露才得以清淨。
萬一犯到最重的根本重戒，就必須「滅擯」。滅擯並不是把犯重戒的人當作萬惡不赦的罪人，連「人」都當不起。
而是代表他不適合繼續擔任這一個職務，因為僧尼有承擔「自行化人、延續佛法」的使命，如果戒行過於嚴重，便難以荷擔此一重任。但是他還是可以信佛、學佛，當一個在家的佛弟子，並不是就此把他當作罪人看待。
如果犯重但是還是希望留在僧團，此時僧團可為他做一種羯磨法，未來仍然可以待在僧團修行，但是身分上就不再是比丘，而是「學悔沙彌」。
由於他勇於發露，藉著大眾、羯磨法的力量，就可以為他滅除「犯戒罪」，只是代表他往後不適合擔任比丘所應承擔的責任而已。但是他還是保有僧人身分，也堪可接受信施供養。
但是如果不願意懺悔，那就必須滅擯。這是佛陀的慈悲，因為犯重卻繼續接受十方供養，此因果在未來世便難以消受。
依照佛陀告訴我們的程序懺悔後，僧尼便得以每半個月回復清淨。這是佛陀告訴我們「清淨」的標準，除了犯到嚴重的戒之外，其餘都可以回復清淨。
這是一種反覆的改進檢討，不斷調整自己的一種機制。也是佛陀設定給我們在「不犯重戒、保有僧體」的前提下，能夠繼續調整個人較微細習氣、毛病的一個空間。
並不是說一出家每個人就都不會犯戒，或者有的人不懂，一看到出家人犯小過失，就說他不清淨、他是破戒、他是光頭俗漢...等種種謾罵。
這樣輕易的口業其實是過度、有失公允的，不但不符合佛陀所說，也難免是用不恰當的標準來看待僧人、來看待自己所處的本位。
───佛子諦聽───
『佛陀就訓誡尊者，應該要讓當事人「自言」，不應該用天眼去觀察誰犯誰不犯。』
看到這段，突然有一種經歷過的熟悉感。而這種感覺有著難以言喻的深層用意及教化在裏頭，其中的「期待」唯有天知，地知，我師父知...
很慶幸二千五百年後，我也可以宛如身歷其境，從中學習體驗這樣的公案。
『萬一犯到最重的根本重戒，就必須「滅擯」。滅擯並不是把犯重戒的人當作萬惡不赦的罪人，連「人」都當不起。而是代表他不適合繼續擔任這一個職務，因為僧尼有承擔「自行化人、延續佛法」的使命，如果戒行過於嚴重，便難以荷擔此一重任。但是他還是可以信佛、學佛，當一個在家的佛弟子，並不是就此把他當作罪人看待。』
佛子心，不做絕，留餘地，如是觀！
『但是如果不願意懺悔，那就必須滅擯。這是佛陀的慈悲，因為犯重卻繼續接受十方供養，此因果在未來世便難以消受。』
這裡頭"懺悔"背後潛藏的心態有二：
一. 積極光明心態：願意在僧團上座或上師面前表白並發露悔改。
二. 不欲人知的恐懼心態：只願意在佛像前對著柴頭尪仔追悔的掩飾、覆藏心念。
唯恐人知的作用下而表現的隱瞞、掩飾、覆藏現象，雖有後悔本意，但是始終缺乏發自內心的坦率，是沒有辦法解除隱伏在心中的不安與罪惡，根本就是沒能力解脫的悔意。假若覆藏者繼續接受十方供養，並且認為以傳法為職志或渡眾功積為自身過患得以洗刷，這個建立在「功過相抵」的觀念，由於其人缺乏正知正見之故，導致和他有緣眾生也缺乏正法的引導，無法產生正確的修行。這樣的因果累積與惡性循環，必然會嚴重誤人子弟，未來的業力自難消受。
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