世尊和諸比丘說：應離邪見，離邪見已，當修正見。若不離邪見者，當作非義，不饒益苦；當修正見，以義饒益，常得安樂。
花錢請人誦經、念佛、拜懺，或是自己誦經、念佛、拜懺，然後功德回向，就可以超度歴代祖先、累劫寃親，可以令其增福增壽、消災免難，甚至可以往生淨土，這是昧於因果、愚於業報的邪見！自己念佛誦經，若不如佛所說修行，尚且不能得如是功德，何況請人誦經念佛而能獲得？！
這就好像：你吃飯，然後再回向給你的父母，你父母可以不吃飯就能飽，可以得到你所吃的食物的營養；你讀書，然後回向給你的小孩，你小孩就能擁有你讀書所獲得的智慧，獲得你從書中明白的道理！你給人錢，請人替你吃藥，請人替你復健，然後讓他把藥效及功效回向給你，你的病就會好，你的身體就會健康；甚至為了快一點好，想要有比較顯著的效果，一次請很多人幫忙，請比較強壯健康的人幫忙，效果就會比較好，身體會比較快復原的想法一樣！
這其實就是不知業，不知報的世間不正見，但卻是現今大多數佛教徒，根深柢固的觀念和堅持相續的行為！
要知業報的法則是：我若不作，不得果報，我若作者，必不失；我若不自作，不從他得，他若不自作，亦不從我得！不用自己修行，不用自己修身、修戒、修心、修慧，別人可以代為修行，然後功德回向就可以，這不是佛所說的正見！
舍利弗曾和諸比丘說：如果有人造作不善業，身壞命終也可以生於善處而不受苦的話，世尊終究不會教人斷諸不善法，也不會教人要於佛法中修諸清淨梵行，可以解脫而不受苦！同樣的，如果有人造作善業，身壞命終不生於善處而生於惡處受苦的話，世尊亦不會教人修諸善法，於佛法中修諸清淨梵行！
佛說：若見邪見是邪見者，是謂正見，若見正見是正見者，亦謂正見！又說：鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。
善男子！善女人！善思念之！善思念之！
———釋如正———
「我若不作，不得果報，我若作者，必不失；我若不自作，不從他得，他若不自作，亦不從我得」
因果的不可替代性，表式如下：
● 我不作 ≠ 果報
0 × (果報) = 0
● 我作 = 果報
作 × (因) = 果報
● 我不作 ≠ 他得
0 × (我作) ≠ 他得
● 他不作 ≠ 我得
0 × (他作) ≠ 我得
1.因果法則：因果法則強調每個人的行為（因）決定了他們自己將來的結果（果報）。這意味着一個人所作所為的果報只能由自己承擔，無法通過他人的行為來改變或轉移。
2.功德的概念與自得：功德是由個人行善、修行、積德所獲得的結果。這些善行所帶來的積累和正面結果，根據因果法則，是個人自身的果報，無法直接轉移給他人。
3.迴向的概念與效應：迴向是佛教徒在完成某項善行或修行後，將其功德「回饋」或「祈願」給他人，希望他人能因此受益。這種行為本質上是基於慈悲心，祈求他人得益或解脫。然而，根據因果法則，這樣的迴向本質上是一種祈願，而非確保他人能直接得到自己功德的結果。
● 功德與迴向的關係：無論是否迴向，功德都是個人行為的果報，無法簡單地透過迴向直接轉移給他人。雖然迴向不會改變他人的因果報應，但它是一種善心的表現，可以增強自己的功德，同時為他人祈願幸福，這樣的善願可能間接影響他人，但仍需他人具備相應的因緣才能受益。
● 三者之間的邏輯關係：根據因果法則，迴向本身並不會直接將功德轉移給他人，因為他人沒有創造這個因（善行）。但迴向的意圖與行為本身可以增強個人善心的力量，從而進一步積累功德。然而，最終能否對他人產生影響，取決於他人自身的因緣和業力。
所以最後能推導出結論：在這樣的因果法則下，功德與迴向的關係是一種依據正見而進行的慈悲行為，強調的是善心和願力的表達，而不是因果法則中果報的實質轉移。
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