我們執著於"美"，對"醜"就失去了包容性。同樣的，執著於"善"，對"惡"的排斥性增加。如果不察，往往在成就阿修羅道，而不自知。固然，我們再初階段必須擇善固執，但是我們漸漸的發現，對於善、惡的執取，往往也會成為內心擾動之因。例如: 我們愛一個人，就希望他成為我們心中所愛，善的形相。父母愛小孩，也是 如此，這樣往往造成內心的不安，及人與人相衝突的原因。因為，每個人心中都有一把尺。那是否就不要分別善惡了呢? 當然不是! 古德云:"善能分別諸法相 於第一義而不動搖"。我們分別善惡，更要觀察緣起，所謂的善惡，往往只是心中的概念。因為是概念，所以也因此沒有標準 答案，此事詳見"了凡四訓 修善篇"可知。 固然我們應當去惡從善，但是更要以慈悲、智慧去審視，在不同因緣下，應如何抉擇? 往往是兩害相權，取其輕的。聲聞人但是觀"生滅滅已、寂滅為樂"，對境界的善惡美醜，一概不執取，這相對容易的多。但是修行大乘，應當多事多方便，然而怎樣從中成就自他二利，而非增長我見， 這需要智慧觀察的。
◎「三摩地」的基本定義，就是「心一境性」，也就是將心專一、相續的安住在所緣境上。例如念佛時，心是"能緣"，而佛號便是"所緣境"。 因此，「三摩地」－心一境性，是通於內、外道的 。而佛法的三摩地和外道的差別在那裡呢？ 就在般若的觀慧。 外道雖有種種的聰明才智，唯獨就是沒有"無我"的觀慧，因此外道的定，永遠就只是暫時的以石壓草。要學習佛法的三摩地，此事不可不知。所以真正要證得念佛三昧等種種佛法的三昧，必須配合般若的學習與實修的。 因此，若只是歡喜修禪定，樂於安住在心不分別，卻忽略教法的學習，那將只是緣木求魚，不可能得到真正的三昧，充其量只是通於外道的禪定而已。如尊者云:「真正的平靜─煩惱的平息，來自於智慧的穩定平靜」。剛開始我們的戒、定、慧或許是分別的修學，但是當般若智慧真正開啟時，他們就是在一條線上了，所以般若的學習是第一要務。
──釋良因──
欽因老和尚引領弟子們共修穢跡金剛法有三年半時間，在這段期間裡，老和尚除非應邀參加法會，否則不會冒然缺席。2013年時候，老和尚身體狀已況逐漸走下坡，可是他為了接引化度有緣眾生共同來修學，即使身體不適，仍然硬撐著主法，那一年是他陪我們共修的最後一年。
這一年，共修進入溼冷的冬季，老和尚鼻水總是流不停，我因為職事的關係，不時在旁遞衛生紙服侍。記得有一次共修結束前，我攙扶老和尚在佛前行跪拜禮。老和尚俯首彎身，屈膝下跪時，又見鼻水不由自主的沿著鼻尖滴垂在拜墊上，隨後起身合掌時，鼻唇溝已經被鼻水弄得溼透。雖然整個頂裡過程緩慢，但是老和尚如如不動，不受外境影響，依然身心平和柔緩，堅持至誠頂禮。當下我很清楚老和尚意行，但礙於鬆手後老人家無法支撐，所以直至禮畢才立即拿衛生紙給老和尚擦拭。
說到這裡，說句實話，在小心翼翼的隨侍過程中，眼前佛像莊嚴的氣氛和人體所呈現的涕淚髒穢景象，我內心深處卻不經意湧現出一種「潔淨」與「骯髒」的取捨分別。對於老和尚示現的「東西」，老實說潛意識會覺得很髒，心裡很不舒服，並不斷地有排斥的意念。
可是重點來了，當禮拜完畢離開時，我基於做弟子應有的應對禮節，不忍老和尚因衛生紙而弄得滿手濕答答，所以立刻伸手接他手中衛生紙。結果沒想到老和尚沒將衛生紙遞給我，反而在我碰觸時候，他手立刻縮回，並且手掌緊緊包覆衛生紙在我眼前似乎故意來回晃動幾下，而後什麼也不說轉頭就離開。此情此境，我先是一愣，但隨後望著老和尚離去背影，卻忽而似有體會...
老和尚的這個舉動，對一般人來說，十之八九都認為他太客氣了，不好意思把黏糊糊的髒東西丟給弟子添麻煩，所以自己帶回去處理？錯錯錯!眼前這一幕對我而言並不稀鬆平常，原因就是當時的互動只有我和老和尚二人，而互動交集中我的角色就如同在上師跟前所應機緣之「當機眾」，抑或是所要教化對象，所以想當然爾，這齣如公案般穿透我內在矛盾的好戲，簡直是老和尚為我而應機說法。其實老和尚深知我顛倒執著的習性，以及內心深處頑強的性格，所以藉此機緣來教化，讓我體察什麼情況是心隨相轉而做分別取捨？而這樣的分別取捨意識下，其所產生厭惡的感覺或聯想到不舒服的經驗，會是清淨想、清淨心境中該有的真性情嗎？
答案當然不是!因為這些都是識心分別妄計的產物，根本是妄識!而當初我與老和尚手中那團衛生紙的對境，根本就不是真心!
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