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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

○ 白話譯文：

給柴也愚居士的信

（這封信《文鈔》中沒有，因為世人大多對迷悟、生佛以及聖狂等詞的意思有疑惑，所以把這封信附在這裏，來說明大家解除疑惑。

每個人都可以成為堯舜那樣的聖人，每個人也都可以成佛。聖人和凡夫的區別在於一念之間，聖人如果失掉覺察，起了無明就是凡夫，凡夫只要念念覺悟，他就是聖人。同樣佛與眾生的區別就是迷與悟，一念迷時，佛即眾生，一念覺悟，眾生即佛。按照這個標準來要求自己，關鍵還在於自己。人本來就應該向上仰慕各位聖賢，向下注重自己內心的修養。平時要戰戰兢兢，警惕自我，發憤立志修持佛法。誠實寬厚，堅守倫常，嚴格要求，提高自己，做好自己分內的事。任何的惡事都不要去做，要盡力多做善事。晚睡早起，勤勤懇懇，這樣才能無愧此生。如果真的能做到這樣，那麼你就是賢人善人，就不會玷汙我們所生活的這個世界。再加上深信佛法，發下宏願，經常口誦佛號，只求將來能夠往生西方極樂世界，希望用自己的成就證明每個人都是本來具足佛性的，最後達到無上覺悟的境界。大丈夫生於世間，如果不能識大體，只知道追求飲食男女、聲色名利這些世俗的欲望，那與動物有什麼分別呢？如果憑借我們本來可以成為堯舜，可以成佛的資質，卻由於各種的欲望輪回於六道之中，受盡各種痛苦，那豈不是很悲哀的事嗎？你既然已經發心皈依三寶，就應當念念不忘以去除自己的煩惱習氣為根本。去除邪見，心存真誠，約束自己，使每件事都符合禮。改正惡習，通過修行增長自己的善念。淳樸誠懇，遵守倫常，恪盡本分。勤修清淨業，除自己修行外還要教化他人。對內如父母兄弟、妻子子女等眷屬，對外如親戚朋友、同鄉鄰居等，讓他們共同來接受佛的教化，都成為善人，那麼就不虛此生了，也不枉大家此生相聚一次。《中庸》裏面說：“人們都說‘我是明智的’，但是如果將他驅趕到禍機四伏的羅網、木籠或陷阱中去，就不知道如何躲避”這就是因為他們只知道找外在的說明，卻不知道從內心去尋找原因，所以才會陷入這樣的境地。如果能從自己內心去反省，隱藏自己的智慧，而把它用來檢查自己，便可以用這智慧來學習聖賢學習佛祖，這樣一定會達到聖賢的境界，到達極樂世界。這就是我為你命名的用意。另外“唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。”這四句如果不能正確理解可能會使人生出許多的錯誤的認識。現在我簡單地解釋一下。前面說的聖、佛都是指對自己的內心要求嚴格的人，而不是真的已經成聖成佛了。後面說的罔念、克念、迷、悟則是指這個人是否按照佛菩薩教導去做來說的。最後說的作狂、作聖、即生、即佛，則是按照他所做的結果來說的。如果不知道開始說的聖、佛，是按一個人內心對自己的要求來說的，就會認為已經成聖成佛的人又會再成為凡夫，那麼這樣理解危害就大了。所以不得不再為你們簡略地說說。我希望你們能細讀《文鈔》自然就會全明白了。

● 原文：

示柴也愚書

（此一書，《文鈔》中無有，因世人多疑迷悟生佛，及聖狂等義，故附錄於此，以釋群疑。）

人皆可以為堯舜，人皆可以作佛。唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。循是以求，其機在我。固宜上慕諸聖，下重己靈。戰兢惕厲，憤志修持。敦篤倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。夙興夜寐，無忝所生。能如是者，則為賢為善，不至玷汙天地。再加以生信發願，持佛名號，求生西方，以期親證本具佛性，圓成無上菩提而後已。大丈夫生於世間，若不識大體，徒知飲食男女之嗜欲，聲色貨利之貪求，與諸異類，有何分別。忍令以可以為堯舜，可以作佛之資，作長劫輪回於六道，備受眾苦之據，可不哀哉。汝既發心皈依三寶，當以念念對治煩惱習氣為本。閒邪存誠，克己復禮。改惡修善，敦倫盡分。精修淨業，自行化他。俾內而父母兄弟、妻子眷屬，外而親戚朋友、鄉黨鄰裏，同沐佛化，同成善人。則可不虛此生，不虛此遇矣。《中庸》云：“人皆曰予智，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。”以其只知向外馳求，不知回光反照，故其害如此。若能反照自心，韜晦其智，以期自照，則便可學聖學賢，學佛學祖。必致生入聖賢之域，沒登極樂之邦矣。此光為汝命名之大意也。又唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖。迷則佛即眾生，悟則眾生即佛。此四句，若不善會，或致妄生疑議。今為略釋。初言聖、佛，皆約自心之本體而言，非已成聖成佛也。次言罔念、克念、迷、悟，乃約其人之逆順操持而論。末言作狂、作聖、即生、即佛，乃約逆順操持所得之效果而言。倘不知初言聖、佛，是約心之本體而說，則謂已成聖成佛者，又復會成狂成眾生，則其害大矣。故不得不為汝略說之。餘祈詳讀《文鈔》，自可悉知。