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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

丁、勗居塵學道

白話譯文：

○ 434.為在家弟子簡略地說說三歸、五戒、十善義。

眾生可憐啊！從無始以來，輪回於六道，輾轉四生，無人救助，沒個人依靠。如同沒有父親的孤兒，更象失去家園的窮人。這都是因為煩惱惡業所招致的惡果。人沒有一雙慧眼，象瞎子一般找不到脫離痛苦的出路。世尊慈悲，憐憫眾生，來到世間，為眾生說法，使人受三歸，以此作為翻轉邪路，歸向正道的根本；讓人持五戒，作為斷除惡習，修養善法的根本；讓人行十善，作為清淨身口意三業的根本。從此諸惡莫作，諸善奉行，三業既然清淨，就可以遵照佛的教誨，努力修習聖道，向上攀登覺悟的各品境界，背離凡塵干擾，做符合正覺的事業，直到轉凡成聖。斷除貪嗔癡煩惱的根本，在於成就戒定慧的菩提大道。所以為我們說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門，又為了使眾生迅速超脫生死，迅速成佛，所以為我們說念佛求生淨土法門，為了使眾生不用費太多的力氣就能夠今生成佛。啊！世尊的恩德可說大到了極點啊。即使是父母養育的深恩，也不足以作類比、天地承載的功德，也不能相提並論啊！障深慧淺的我實在是深受佛恩，無法報答。現在你們錯聽人言，不遠幾千裏來到這裏，想拜我為師，可是我自覺自己並無德行，再三推卻，你們還是不答應。我不得已將如來出世說法度化眾生的真諦簡略地和你們說了，並且將三歸、五戒、十善以及淨土法門簡單介紹了它們的含義。為的是使你們知道應該學什麼，怎麼去做。其中的四諦以及三十七助道品等不是你們的智力所能理解的，所以略過不寫。如果你們能依照佛的教導去努力實行，就是以佛為師，何止是依障深慧淺的我呢。如果不能依教奉行，那麼連障深慧淺的我的一點小恩都辜負了，何況是深重的佛恩呢。【雜著】三八

譯文：三歸含義（歸，也寫作白字旁的皈。皈字從白從反。也就是去除汙染，回歸潔淨的意思）一歸依佛、二歸依法、三歸依僧。

歸就是歸投。依就是依托。好比有人落入海中，忽然有一條船劃過來，馬上就會遊向它，這就是歸投的意思。上船後安坐在船上，這就是依托的意思。生死輪回象茫茫大海，三寶就是救渡的船。眾生只要歸投上船，依托船的力量就能登臨彼岸。歸依佛之後，就要以佛為師。從今天開始直到生命結束，不可以再歸依天魔外道、邪鬼邪神。歸依法之後，就要以法為師，從今天開始直到生命結束，不得歸依外道典籍（法，即佛經，及修行的種種法門。典籍就是外道的經書）。歸依僧之後，就要以僧為師，從今天開始直到生命結束，不得歸依外道徒眾。【雜著】三九
　　
譯文：五戒就是一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。

喜歡生存，厭惡死亡，動物的心情和我們人類是一樣的。我們人類既然喜歡生，動物們哪裏會甘願死呢？這樣去想一想就能知道，畜生怎麼可以殺呢？一切輪回於六道的眾生。隨著自己造作善惡的業力，出沒生死，升降起伏。我們與其它眾生，在無數劫中，互為父母，互為子女。應當一心只想拯救他們，怎麼能忍心殺死他們呢？一切眾生皆有佛性，在未來世都可以成佛。我如果墮落了，還盼望他們來拯救呢。現在我又造殺業，將來必定墮於惡道中。這樣輾轉互殺，無休無止。由此想想，怎麼還敢再造殺業呢？殺生是為了吃肉。如果明白了上面所說的因緣，自然就不敢再吃肉了。愚鈍的人認為肉是美味，卻不知道它本是精血孕育而成。裏面盛放屎尿，外面摻雜糞便的汙穢。其味腥臊惡臭，美從何來？能常常想到它的骯臟，再吃它的時候就會感覺令人作嘔了。由此再想到人及禽獸、蛆蟲魚蝦、蚊虻蚤虱，凡是有生命的都是如此。不能認為體型大的動物不可殺，小的就可以殺。佛經上說了許多戒殺放生的功德利益，俗人如果還是看不明白，看看安士先生的《萬善先資》，就可以明白大概的意思了。

不偷盜的意思是見到利益先想到義，別人不給就不能私自取得。這種事懂得廉恥的人便不願做。但是仔細分析一下，人不是大聖大賢，貪取財物在所難免。為什麼呢？假公濟私、損人利己、以勢取財、用計謀物、忌妒人家富貴、盼望人家貧賤，表面上有好善之名，遇到善事卻不認真去做。比如設立義學，卻不選擇嚴師去教，這是誤人子弟。施舍醫藥，卻不辨真假，誤人性命。見人有急難，冷漠而不快去救他。做事拖拉，有時就會誤事。做事只是敷衍塞責，白白浪費別人的錢財，自己卻永遠不放在心上。以上這些做法都叫做偷盜。因為你們身居善堂，所以摘錄這些做法的利弊略略地說說。

所謂不邪淫，俗人男女居家過日子，生兒育女，上關風化，下關祭祀，夫婦同房，不是這裏所禁止的。但夫婦應當相敬如賓，為的是有人來祭祀祖先。不可為了一時的快樂而縱欲，以至忘記保養自己的身體。雖然是自己的妻子，但是過分的貪圖享受也是犯禁的，只是罪過比較輕微而已。如果不是自己的妻子而隨便地結合，就叫邪淫，這種罪是非常重的。凡是做邪淫的事，就是以人的身體做畜生的事。等到這一生報盡命終之時，先墮地獄、餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生都是因淫欲而生，所以不邪淫這一戒是最難持守，最容易犯的。縱然是有才德聲望之人有時也難免會在這方面犯錯誤，何況是愚人呢。如果立志修持佛法，必須先明白利害（利，指不犯戒的利益。害，指犯戒的危害），以及持戒的方法。那麼當淫欲心生起的時候，就如見到毒蛇、見到壞人，心裏就會感到害怕恐懼，欲心自然就消失了。持戒的方法，在佛經裏面有很多記載，只是俗人無緣觀看。看看安士先生的《欲海回狂》就可以明白個大概了。　　 所謂不妄語，就是言而有信，不說謊話。如果見到了說沒見到，沒見到說見到了，把假的說成真的，把有的說成沒有等等，凡是心口不一，想欺騙別人的都屬於妄語。又比如自己沒有斷惑說已經斷惑，自己沒有得道說已經得道，這些話就叫大妄語，這種罪非常重，此生結束之後，肯定要墮入阿鼻地獄，永無出離的日子。現在修行卻不明白佛理的人比比皆是，應當痛下決心，堅決戒除妄語，這是非常非常要緊的。以上所提到的四件事，不論出家還是在家，受戒還是沒有受戒，犯了都是有罪的，因為這四種罪惡有違我們的清淨本性。所不同的是沒有受戒的人，犯了它是一層罪，受過戒的人犯了它是兩層罪。因為你在做惡事的罪上又加了犯戒這一罪。如果能持戒不犯戒，那麼功德無量無邊，一定要努力啊。　　之所以不能飲酒，是因為酒能迷亂人心，使人喪失智慧等。飲酒使人顛倒昏狂，胡作非為，所以佛法要求人斷除它。凡是修行的人都不允許飲酒，還有蔥、韭菜、薤（音械，小蒜）、蒜，五種葷菜（五葷菜，西域有五種，這裏只有四種），氣味臭不可聞，吃了使人身體不清潔，做熟了吃使人生發淫心，生吃增加人的怨恨心。凡是修行人都不許吃。但是這件事，未受戒的人吃和享用是沒有罪過的。受戒的人飲酒吃葷則有犯佛戒一層罪過。佛已經禁止，你卻要去犯，所以這是有罪的。【雜著】三九

按五種葷菜，我的家鄉在蔥、韭、薤、蒜外再加上?，共五種，它們臭味是一樣的，好像不應該食用。德森法師注。）

譯文：十善的內容 一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不兩舌、七不惡口、八不慳貪、九不瞋恚、十不邪見。　　 其中前三種叫身業，中間四種叫口業，後面三種叫意業。業就是事相。如果能持守不犯戒，就叫十善。如果犯了戒就是十惡。十惡分上中下三品，它感應墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道中受身。十善分上中下三品，它感應升入天、人、阿修羅三善道中受身。善因感得善果，惡因感得惡果。決定不用懷疑，絲毫不差。殺、盜、淫、妄，已經在五戒中說過了。綺語就是對人沒有利益，虛浮無根據的話，用詞雖華麗美妙動人，主題卻是談說淫欲，使人心生邪念的話等等。兩舌就是對這個人說那個人的壞話，對那個人又說這個人的壞話，挑撥是非，使兩人互相之間鬧矛盾等。惡口就是言語粗俗惡毒，如刀如劍，揭露別人不為人知的惡行，一點也不顧忌。還有出口中傷別人的父母，這叫大惡口，將來要受畜生果報。受了佛戒之後，千萬不要犯這一戒。所謂慳貪，自己的財物不肯施舍給別人，叫慳；別人的財物想據為己有，叫貪。瞋恚就是忿怒，怨恨。看到別人得到就憂愁憤怒。看到別人失去就喜悅快樂，以及仗勢欺人等。邪見就是不相信為善得福，作惡得罪。說根本沒有因果，也沒有來世。輕慢欺侮聖人的話，詆毀佛經教義等。然此十善，總該一切。如果能遵照實行，無惡不斷，無善不修。擔心你們不能體驗觀察，今略舉其中的一兩個方面陳述。作為子女應當孝順父母，不要違背忤逆他們。要委婉地勸說他們，讓他們信奉佛教，斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母如果相信，沒有比這個更大的善事了。如果他們堅決不從，也不要強迫，以免失了孝道。但是要在佛前替父母懺悔罪過，這就可以了。對於兄弟要友愛，夫婦之間要相敬如賓，對子女應該努力教導，使他們成為善良的人。千萬不要溺愛嬌慣，使他成為強盜那樣的壞人。對於鄰裏同鄉應當和睦相處，相互忍讓，為他們講善惡因果，使他們能改惡從善。和朋友交往要講誠信，對於家裏的僕人應當慈愛。對待公事要盡心竭力，就像對待自己的事一樣。凡見到親近相識的人，遇到做父親的人，就給他講慈愛的道理，遇到做子女的人，就給他講應當孝敬老人。如果做生意，應當用本錢去謀求利潤，無法使用假貨去欺騙別人。如果用良善的風氣去教化影響一鄉一縣，就可以把禍亂消滅在萌芽的狀態，使刑罰失去作用。可以稱得上雖然不當官，但已經為國家盡忠，端坐家中而參與了國家政治。【雜著】四十

原文：

● 434.為在家弟子，略說三歸、五戒、十善義。

悲哉眾生！從無始來，輪回六道，流轉四生。無救無歸，無依無托。若失父之孤子，猶喪家之窮人。總由煩惱惡業，感斯生死苦果。盲無慧目，不能自出。大覺世尊，愍而哀之。示生世間，為其說法。令受三歸，為翻邪歸正之本。令持五戒，為斷惡修善之源。令行十善，為清淨身口意三業之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業既淨，然後可以遵修道品，令其背塵合覺，轉凡成聖。斷貪瞋癡煩惱之根本，成戒定慧菩提之大道。故為說四諦、十二因緣、六度、三十七助道品等無量法門。又欲令速出生死，頓成佛道，故為說念佛求生淨土法門，使其不費多力，即生成辦。噫！世尊之恩，可謂極矣。雖父母不足譬，天地不足喻矣。不慧受恩實深，報恩無由。今汝等謬聽人言，不遠數千裏來，欲以我為師。然我自揣無德，再四推卻，汝等猶不應允。今不得已，將如來出世說法度生之意，略與汝等言之。並將三歸、五戒、十善，及淨土法門，略釋其義。使汝等有所取法，有所遵守。其四諦，乃至三十七助道品等，非汝等智力所知，故略而不書。汝等若能依教奉行，便是以佛為師，何況不慧。若不依教奉行，則尚負不慧之恩，何況佛恩。【雜著】三八

三歸者（歸，亦作皈。皈字從白從反，取其反染成淨之義。）

一歸依佛、二歸依法、三歸依僧。

歸者，歸投。依者，依托。如人墮海，忽有船來，即便趣向，是歸投義。上船安坐，是依托義。生死為海，三寶為船。眾生歸依，即登彼岸。既歸依佛，以佛為師。從今日起，乃至命終，不得歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，以法為師。從今日起，乃至命終，不得歸依外道典籍（法，即佛經，及修行種種法門。典籍，即經書也）。既歸依僧，以僧為師。從于今日，乃至命終，不得歸依外道徒眾。【雜著】三九

五戒者

一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒。

好生惡死，物我同然。我既愛生，物豈願死。由是思之，生可殺乎？一切眾生，輪回六道。隨善惡業，升降超沉。我與彼等，於多劫中，互為父母，互為子女。當思拯拔，何忍殺乎？一切眾生，皆有佛性，於未來世，皆當成佛。我若墮落，尚望拔濟。又既造殺業，必墮惡道。酬償宿債，展轉互殺，無有了期。由是思之，何敢殺乎？然殺生之由，起於食肉。若知如上所說因緣，自不敢食肉矣。又愚人謂肉為美，不知本是精血所成。內盛屎尿，外雜糞穢。腥臊臭穢，美從何來？常作不淨觀，食之當發嘔矣。又生謂人及禽獸、蛆蟲魚蝦、蚊虻蚤虱，凡有命者皆是。不可謂大者不可殺，小者可殺也。佛經廣說戒殺放生功德利益，俗人不能得讀。當觀安士先生《萬善先資》，可以知其梗概矣。

不偷盜者，即是見得思義，不與不取也。此事知廉恥者，便能不犯。然細論之，非大聖大賢，皆所難免。何也？以公濟私，克人益己，以勢取財，用計謀物，忌人富貴，願人貧賤。陽取為善之名，遇諸善事，心不認真。如設義學，不擇嚴師，誤人子弟。施醫藥，不辨真假，誤人性命。凡見急難，漠不速救。緩慢浮遊，或致誤事。但取塞責了事，糜費他人錢財。於自心中，不關緊要。如斯之類，皆名偷盜。以汝等身居善堂，故摘其利弊而略言之。

不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄、餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害（利，謂不犯之利。害，謂犯之禍害），及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。畏怖恐懼，欲心自息矣。對治方法，廣載佛經，俗人無緣觀覽。當看安士先生《欲海回狂》，可以知其梗概矣。

不妄語者，言而有信，不虛妄發也。若見言不見，不見言見，以虛為實，以有為無等，凡是心口不相應，欲欺哄於人者皆是。又若自未斷惑，謂為斷惑。自未得道，謂為得道。名大妄語，其罪極重。命終之後，決定直墮阿鼻地獄，永無出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，當痛戒之，切要切要。以上四事，不論出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪過，以體性是惡故也。然不受戒人，一層罪過。受戒之人，兩層罪過。於作惡事罪上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，功德無量無邊，切須勉之。

不飲酒者，酒能迷亂人心，壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂，妄作非為，故佛制而斷之。凡修行者，皆不許飲。並及蔥、韭、薤（音械，小蒜也）、蒜，五種葷菜（五葷菜，西域有五，此方但四），氣味臭穢，體不清潔。熟食發淫，生啖增恚。凡修行人，皆不許食。然此一事，未受戒者，飲之食之，皆無罪過。受戒飲食，即犯佛戒一層罪過。佛已禁制，汝又去犯，故有罪也。【雜著】三九　〔按五種葷菜，吾鄉於蔥、韭、薤、蒜外，再加?，為五。臭味相同，似不宜食。德森注。〕

十善者

一不殺生、二不偷盜、三不邪淫、四不妄言、五不綺語、六不兩舌、七不惡口、八不慳貪、九不瞋恚、十不邪見。

此中前三名身業，中四名口業，後三名意業。業者，事也。若持而不犯，則為十善。若犯而不持，則為十惡。十惡分上中下，感地獄、餓鬼、畜生三惡道身。十善分上中下，感天、人、阿修羅三善道身。善因感善果，惡因感惡果。決定無疑，絲毫不錯也。殺、盜、淫、妄，已於五戒中說。綺語者，謂無益浮詞，華妙綺麗，談說淫欲，導人邪念等。兩舌者，謂向彼說此，向此說彼，挑唆是非，鬥構兩頭等。惡口者，謂言語粗惡，如刀如劍，發人隱惡，不避忌諱。又傷人父母，名大惡口，將來當受畜生果報。既受佛戒，切莫犯此。慳貪者，自己之財，不肯施人，名之為慳。他人之財，但欲歸我，名之為貪。瞋恚者，恨怒也。見人有得，愁憂憤怒。見人有失，悅樂慶快。及逞勢逞氣，欺侮人物等。邪見者，不信為善得福，作惡得罪。言無因果，無有後世。輕侮聖言，毀佛經教等。然此十善，總該一切。若能遵行，無惡不斷，無善不修。恐汝等不能體察，今略舉其一二。當孝順父母，無違無逆。委曲宛轉，勸令入道。斷葷吃素，持戒念佛，求生西方，了脫生死。父母若信，善莫大焉。如決不依從，亦勿強逼，以失孝道。但於佛前，代父母懺悔罪過，斯可矣。於兄弟則盡友，於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓，使其為良為善。切勿任意驕慣，致成匪類。於鄰裏鄉黨，當和睦忍讓，為說善惡因果，使其改過遷善。於朋友則盡信，於僕使當慈愛。於公事則盡心竭力，同於私事。凡見親識，遇父言慈，遇子言孝。若做生意，當以本求利，不可以假貨哄騙於人。若以此風，化其一鄉一邑，便能消禍亂於未萌，致刑罰於無用。可謂在野盡忠，居家為政矣。【雜著】四十