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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論境界

白話譯文：

○ 363.聽說你的父親所擁有的靈感事跡很多，非常欽佩。如果他受法時，大士與天龍八部都現身，還有密宗禁戒不許宣傳的妙境，這難道是為了向一向信奉基督的人委婉示現的相嗎？如果按這個理論推斷，一定有所證。若無所證，佛聖決不會輕易虛妄應現。至於說為了《起信》之見而應身，乃是念佛人臨終之相，因為沒破除無明，所見的都是應。報、法之身，不是他的善根所能見到的境界。至於在普陀山梵音洞中見到的顯相，乃是菩薩為了使眾生增長信心，才人人都能見，但不能把這個顯相當作常例。如果參照，就會使所有人依此造謠言。五台山的文殊菩薩，很多古人都看到了，然而這都是有大因緣的人，或有深功夫的人，只要見到了就會悟解證入。我在光緒十二年去五台山朝拜之前，先在北京琉璃廠，到處尋求《清涼山志》，只得到一部，每天都看。因為天冷，到了三月初才到山上，在山上住了四十多天，見到來朝山的人中很多都說見到了文殊菩薩，其中真正修持的人少之又少。所以知道朝山人的說法，都是在附和古人的見聞來自誇的。如果他真的見到了，那麼這人肯定與那些隨波逐流、虛度光陰的人有著真金與礦銅的差別。否則文殊如此不自重，輕易現身為了什麼呢？理即佛，指一切眾生本有理體，並非指背塵合覺而言。如果單指背塵合覺，便屬名字了。某君入定後，就和毗盧遮那一樣，出定後，仍是凡夫，竟然不知慚愧，用大妄言欺騙人。如果他果真和毗盧遮那一樣，斷不至於出定後仍是凡夫。他那是用密宗壓人，卻不知我縱然不了解密宗，難道還不能分辨是非嗎，就可以被籠絡了嗎？【復陳伯達書】

原文：

● 363.知令嚴所有靈感甚多，不勝欽佩。若約受法時，大士與天龍八部皆現，尚有密宗禁戒不許宣傳之妙境，此豈為素奉基督曲為示現乎？若依此義判，必定有所證。若無所證，聖決不率爾虛應。至謂《起信》之見應身，乃念佛人臨終之相，以未破無明，所見皆應。報、法之身，非彼善根所能見者。至於普陀梵音洞之見，乃曲令眾生增長信心，人人得而見之，不可引以為例。若引，則便致一切人皆依此以造謠言矣。五台之文殊，古人見者頗多，然皆有大因緣，或有深工夫，見則必有悟解證入。光光緒十二年朝五台，先在北京琉璃廠，遍求《清涼山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山，住山四十餘日，見來朝山者，多說見文殊菩薩，實少真行持者。固知朝山者說見，皆附和古人之跡以自誇耳。使其果見，其人必與隨流打混者，金?各別。否則文殊便不自重，而輕以現身，所為何事？理即佛，即一切眾生是，非指背塵合覺而言。若背塵合覺，則便屬名字矣。某君之入定，則同毗盧遮那，出定，仍是凡夫，乃不知慚愧，大言欺人耳。使果同毗盧遮那，斷不至仍是凡夫。彼蓋以密宗壓人，不知光縱不知密宗，豈不知是非，而即可籠絡乎哉？【復陳伯達書】