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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論四土

白話譯文：

○ 356.凡聖同居、方便有餘二種佛土，是約著帶業往生的凡夫，與斷見思惑的小聖而建立的，不可以約著佛的境界來說。如果約著佛來說，不但西方四土，全體是常寂光。就是這個五濁惡世，三途惡道，以佛來看的話，哪一處不是常寂光土呢？所以說毗盧遮那法身佛遍一切處，毗盧遮那佛所住的境界，名為常寂光土。遍一切處的常寂光土，唯有滿證光明遍照的毗盧遮那法身的佛陀，才能親自得到受用啊！其餘都是分證。如果是十信位以下一直到凡夫，理體有而事修無。想要詳細了解的話，應當仔細研究《彌陀要解》中討論四土的文句。而《梵網經玄義》中也具足說明。（毗盧遮那的中文稱作光明遍照，也稱遍一切處，是一切諸佛究竟極果，滿證清淨法身的通號。圓滿報身盧舍那佛也是如此。像釋迦牟尼、阿彌陀、藥師、阿?佛等，這是化身佛各有差別的名號。盧舍那中文稱作淨滿，因為惑業淨盡，福慧圓滿，約著智慧斷惑這二種功德所感的果報來說。）又必須知道實報莊嚴、常寂光這兩土，本來屬於一土。約稱性所感的果，就稱實報莊嚴土。約究竟所證的理，就稱常寂光土。圓教初住菩薩初入實報莊嚴土，分證常寂光土。到了妙覺位才稱作上上實報，究竟寂光。從初住到等覺位，實報莊嚴、常寂光二土都是屬於分證。到了妙覺佛果，那麼二土都屬於究竟。講經的人對於實報莊嚴土，就唯獨約分證這一方面來說。對於常寂光土，則唯獨約究竟這一方面來說。常寂光土沒有形相，實報莊嚴土具足華藏世界海微塵數不可思議的微妙莊嚴。譬如虛空的體不具萬相，而一切諸相，借由虛空而發揮出來。又如同寶鏡，虛明洞徹，裏面空無一物，而胡人來，現出胡人的影相；漢人來，現出漢人的影相。實報、寂光二土，即一土而說有二土，即二土而實為一土。想要使人容易明白了解，所以作二土來講說。【書一】四五

原文：

● 356.凡聖同居、方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世、三途惡道，自佛視之，何一不是寂光？故曰：“毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。”遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。若十信以下，至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研《彌陀要解》論四土文。而《梵網玄義》，亦復具明。（毗盧遮那，華言光明遍照，亦雲遍一切處，乃一切諸佛究竟極果，滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛亦然。若釋迦、彌陀、藥師、阿?等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡、福慧圓滿，乃約智、斷二德所感之果報而言。）又須知實報、寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則云實報。約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實報，分證寂光。妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證，於寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報、寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。【書一】四五