圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論經典
白話譯文：
○ 347.《華嚴經》是三藏經中的王，最後一著，匯歸重點是普賢十大願王。只應該尊重《華嚴經》，不可以小看其餘的經典。因為諸大乘經，都是以實相為經體的緣故。《華嚴經》的偉大，因為經中稱性直談界外大法，不收攝二乘人的緣故。《法華經》的高妙，在於會通三乘歸於一佛乘，開示權教原為顯明實教，開顯化跡，顯示本地風光的緣故。天台宗說《法華經》純圓獨妙，《華嚴經》還兼帶有權教。（權：就是指十住、十行、十回向、十地、等覺來說）然而佛在法華會上贊嘆《法華經》為經王，在華嚴會上贊嘆《華嚴經》是經王。哪裏是後世宏揚經教的人，必須決定在全部藏經的五大部中，分出你高我低，不許每部經偏重贊嘆呢？修禪宗的人贊嘆禪宗，修淨土的人贊嘆淨土。不如此，不能生起他人的正信，發起他人的景仰。只是應該善於領會其中的意義，不可以詞害意。孟子稱贊孔子是：自有人類以來，沒有比孔子更偉大的聖人了。然而孔子因為極度仰慕前賢，看見堯帝在菜羹中，見到舜帝在牆壁上，見到周公在夢裏，他效法仰慕這三位聖人，竟然誠心到了如此極點。【書一】四十
〔補注：前注中“即指住、行、向、地、等覺而言”者，以圓教初住，即破無明證法性；別教初地，方破無明證法性。《華嚴》兼有初地破無明證法性之義，故云“《華嚴》猶兼乎權”，而注此數位以釋兼權之義。恐有未喻，故復重釋所以耳。〕
原文：
● 347.《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。但宜尊重《華嚴》，不可小視餘經。以諸大乘經，皆以實相為經體故。《華嚴》之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。《法華》之妙，在於會三歸一，開權顯實，開跡顯本處故。台宗謂《法華》純圓獨妙，《華嚴》猶兼乎權（即指住、行、向、地、等覺而言）。然佛於《法華》贊《法華》為經王，於《華嚴》亦然。豈後世宏經者，必須決定於五大部，分出此高彼下，不許經經偏贊乎？修禪宗者贊禪宗，修淨土者贊淨土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也！【書一】四十 〔補注：前注中“即指住、行、向、地、等覺而言”者，以圓教初住，即破無明證法性；別教初地，方破無明證法性。《華嚴》兼有初地破無明證法性之義，故云“《華嚴》猶兼乎權”，而注此數位以釋兼權之義。恐有未喻，故復重釋所以耳。〕
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