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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論謗佛

白話譯文：

○ 334.儒教與佛教從根本上說本來沒有什麼兩樣。儒教和佛教的功夫從淺處論也頗相同。從深處論，就有天壤之別了。為什麼這麼說呢？儒教以誠為根本，佛教以覺為宗旨。誠，是一種美德，由真誠心開啟智慧，因智慧致使心更加至誠，當至誠心與智慧合一，便彰顯本有的至善至美的品德。覺，有本覺，始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺就是誠，始覺就是明，這樣說來，儒和佛沒有什麼兩樣了。您所謂學孔學佛，從理論上說不外乎《大學》一章的內容，乃決定無疑之語，這是從淺顯的方面來說的。至於發揮其修證功夫、淺深次第，則本雖同，而所證所到，有很大的區別。儒者達到的至善至美，能否像佛達到的三惑斷除、二嚴全部具備的程度嗎？還是能像證得法身的菩薩那樣逐分地破除無明，逐步顯現佛性嗎？能像聲聞、緣覺的聖人那樣斷盡見思二惑嗎？這三者中唯有證聲聞乘的聖人斷見思二惑最不徹底，然而已經得到六通自在。所以紫柏大師說：“若能直下忘情，山壁由之直度。”初果聖人耕地時，蟲離四寸，何況二三果的聖人呢？儒教中的學者暫且別置不論，就以聖人的證量而說，因為聖人多半屬大權示現，則本地風光暫且不論。如果只將行跡來論，恐怕不能與見思二惑斷盡的人相比，何況是已經破了無明證法性的四十一階位法身大士呢？如果說儒家至善至美的德行可以與已經破了無明的人相比，然而破了無明的有四十一階位，是與最初級的初住相比呢，還是和最高等的等覺相比呢？即使是與最後的等覺相比，尚且此明德還沒有到達善至美到極致，直等到再破一分無明，才可被稱作誠明合一，始本無二耳。所以我說：儒佛體同而發揮工夫證到不同也。世間的人聽說二者相同，就認為儒教包括了佛教。聽說不同就認為佛教與儒教毫不相干。他們不知道同而不同，不同而同的原因，所以紛紛爭論，各護門庭，各自都失去了佛菩薩、聖人治世度人的本心。這豈不悲哀！【書二】五一

原文：

● 334.儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之？儒以誠為本，佛以覺為宗。誠，即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺，有本覺、始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫、淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎？為如證法身菩薩之分破無明、分見佛性乎？為如聲聞、緣覺之斷盡見思二惑乎？三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。故紫柏云：“若能直下忘情，山壁由之直度。”初果尚七生天上、七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思淨盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎？即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶？為與最後之等覺比肩耶？即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰：體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩、聖人治世度人之本心也，哀哉！【書二】五一