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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論出家

白話譯文：

○ 329.只要是釋迦牟尼的弟子，都應把成就自己道業，利益眾生作為最高的報恩事。並且不僅報答多生以來的父母，還應報答無量劫以來四生六道中的一切父母。不僅在父母生前應當盡孝敬本分，更應當度脫父母的靈識，使他們能永遠出離六道輪回，常住正覺。所以佛門中的孝道隱晦而不容易明白。儒家的孝是以奉養父母為第一位。如果佛家辭別雙親出家，難道競不顧對於父母的贍養嗎？佛陀制教規定，出家前必須先稟告父母，如果家中有兄弟子姪可以托付照顧父母，然後再向父母說明自己的請求，父母同意才可以出家，否則是不許剃度出家。還有一種情況是出家之後，兄弟亡故，雙親沒了依靠，這時出家人要節省自己的衣食來奉養雙親。所以長蘆禪師就有奉養自己母親的事情（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人，從小父親就去世了，母親陳氏鞠養於舅家。等他長大後，博古通今，對種種世間的典籍都很精通。二十九歲時出家，深明宗要。後來住在長蘆寺，把他的母親接到方丈室東面，勸她念佛求生淨土，七年後，他的母親念著佛去世了。這件事記載在《淨土聖賢錄》）。道丕法師葬父的奇事出現（道丕法師，唐代宗室，長安人。在他剛滿周歲的時候，父親就為國捐軀了。他七歲出家。十九歲時因為戰亂糧食很貴，他就背著母親到了華山，自己開始闢谷，向人乞討來的食物全都奉養了母親。第二年他來到霍山戰場，把戰死者的白骨收聚在一起，虔誠地為他們誦經，希望找到父親的屍骨。幾天后，他父親的屍骨從骨堆中跳了出來，徑直來到道丕的面前。于是道丕掩埋了其它的屍骨，背著父親的屍骨回到家裏安葬了。這件事見於《宋高僧傳》）。所以經書上說：“供養父母的功德，與供養一生補處菩薩的功德是一樣的。”雙親在的時候，要用靈活的方式勸他們持齋念佛求生西方。雙親不在了的時候，就經常把自己讀誦經書修持佛法的功德真誠地回向給他們，使他們能永遠出離五濁惡世，長久地辭別六趣。證得無生忍，永不退轉。把自己未來的日子全用來度脫眾生，使自己和他人共同成就覺悟的佛道。像這樣才是世上無與倫比的大孝【論】十三

原文：

● 329.惟我釋子，以成道利生為最上報恩之事。且不僅報答多生之父母，並當報答無量劫來四生六道中一切父母。不僅於父母生前而當孝敬，且當度脫父母之靈識，使其永出苦輪，常住正覺。故曰釋氏之孝，晦而難明者也。雖然，儒之孝，以奉養父母為先者也。若釋氏辭親出家，豈竟不顧父母之養乎？夫佛制，出家必稟父母，若有兄弟子姪可托，乃得稟請於親，親允方可出家，否則不許剃落。其有出家之後，兄弟或故，親無倚托，亦得減其衣缽之資，以奉二親。所以長蘆有養母之芳蹤（宋長蘆宗賾禪師，襄陽人。少孤，母陳氏鞠養於舅家。及長，博通世典。二十九歲出家，深明宗要。後住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸令念佛求生淨土，曆七年，其母念佛而逝。事見《淨土聖賢錄》）。道丕有葬父之異跡（道丕，唐宗室，長安人。生始周歲，父歿王事。七歲出家。年十九，世亂谷貴，負母入華山，自闢谷，乞食奉母。次年往霍山戰場，收聚白骨，虔誦經咒，祈得父骨。數日，父骨從骨聚中躍出，直詣丕前。乃掩餘骨，負其父骨而歸葬焉。事見《宋高僧傳》）。故經云：“供養父母功德，與供養一生補處菩薩功德等。”親在，則善巧勸諭，令其持齋念佛求生西方。親歿，則以己讀誦修持功德，常時至誠為親回向。令其永出五濁，長辭六趣。忍證無生，地登不退。盡來際以度脫眾生，令自他以共成覺道。如是乃為不與世共之大孝也。【論】十三