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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論悟證

白話譯文：

○ 307.智者大師，世傳是釋迦化身，他修行所證到的境界，誰能知道呢？然而佛為眾生現身作則，所以自居凡夫位。他說“我不領眾，必淨六根”這句話，是用來以自己證量警誡後人，乃是現身說法啊。因為大師發心之初，就立志希望斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）的果位。因為自己弘法利生，荒廢了自己的禪定工夫，所以只證得圓五品觀行位而已。所以他說：“損己利人，但登五品。”五品，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。圓五品位，圓悟藏性（藏性，即實相妙理。在纏名如來藏，出纏名淨法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，一模一樣。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。等到證得七信，那麼思惑煩惱斷盡，得六根任運不染六塵的實證，所以名六根清淨位。又於一一根之中，都具有其它六根的功德，作六根佛事，也叫六根互用，如《法華經?法師功德品》中所說。南岳禪師即示居此位。此等位次的人，不但有大智慧，而且有大神通。他的神通不是小乘阿羅漢所能比的。所以南岳禪師生前死後，都有不可思議的事情發生，讓看到的人或聽到的人，都發起對佛法的信心。南岳禪師、智者大師，都是法身大士，他們所真實證得的地位，誰有可能猜測到有多深呢？這不過是想勉勵後人專精學道，而曲折引領啊。哪裏是說他們真是只證到十信相似位、五品觀行位啊？我們這些博地凡夫，哪能和他們相比。我們只好粗略地守持重戒，一心念佛，兼帶修習世間善法，以為助行。依永明大師、蓮池大師的方法去實行，那就無往不利了。【書一】四九

原文：

● 307.智者大師，世稱釋迦化身，其所證者，誰得而知？然佛為眾生現身作則，故即以凡夫自居。其曰“我不領眾，必淨六根”者，以己誡人，乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地、等（地，十地；等，等覺）。以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰：“損己利人，但登五品。”五品者，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性（藏性，即實相妙理。在纏名如來藏，出纏名淨法身。纏，即無明。未斷，故名在纏）。與佛所悟，了無有二。圓伏見思、塵沙、無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運不染六塵之實證，故名六根清淨位。又於一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用，如《法華經·法師功德品》所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通，又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿後，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發起信心。南岳、智者，皆法身大士，其實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？我等博地凡夫，哪堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明、蓮池之法行之，則無往不利矣。【書一】四九