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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論悟證

白話譯文：

○ 305.念佛閱讀經典，悟到我法二空之理，證得實相法，這是約省悟修持，顯示現因後果。不要籠統自信，認為現生就能如此（驗證相法）。這一生就能證得實相的，不是沒有這樣的人。恐怕你們沒有這樣的善根。如果不詳細陳述其中的緣由，或是導致狂妄地希望證得聖果，那麼志向很高而行持不夠。久而久之，必然導致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。追究這個結果，難免永淪惡趣。不但埋沒自己性靈，實在是辜負佛恩。我法二空的理，只是說到悟解的話，那麼利根的凡夫就能夠悟解。如圓教名字位中人，雖然五住煩惱，絲毫沒有伏住斷除，而他所悟解的與佛沒有差別。（五住：見惑為一住，思惑為三住，此二住在三界之內。塵沙惑、無明惑共為一住，此二住在三界外。）如果約禪宗說，就名為大徹大悟。如果約教下說，就名為大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。例如龐居士聽到馬祖說：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當下就頓然亡斷玄思意解（妄想分別）。大慧宗杲禪師聽到圓悟禪師說：“熏風自南來，殿閣生微涼”，也是如此豁然大悟。智者大師誦《法華經》，誦到藥王菩薩本事品，“是真精進，是名真法供養如來”時。豁然大悟，寂爾入定。親自見到佛陀當年的靈山法會，儼然未散。能這樣開悟，才可名為大徹大悟，大開圓解。如果說到驗證相法，這不是博地凡夫所能做到的。南岳慧思大師，是智者大師的得法恩師。有大智慧，有大神通。臨終有人問他所證果位，他說：我最初志向，是期望證銅輪位，（即十住位，破無明，驗證相，初入實報莊嚴土，分證常寂光土。初住位，就能在一百個三千大千世界中，示現作佛，教化眾生，二住位，能在一千個三千大千世界示現作佛，三住位，就是一萬個世界作佛，每一位增長的數目是十倍，這哪裏是輕易能做到的事呢？）但因為領眾太早，只證到鐵輪位而已。（鐵輪位，就是第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信破塵沙，伏無明。南岳慧思大師示現居在第十信位，還沒證得實相法。如果破一品無明，就證入初住位，方才可以說，證得實相法。）智者大師，是釋迦佛的化身。臨終有人問：不知大師證入什麼位次？大師回答說：我不領眾，必淨六根。（就是十信位，獲六根清淨，如《法華經》法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品：就是觀行位，圓伏五住煩惱，見惑還沒有斷除。）蕅益大師臨終偈頌說：名字位中真佛眼，不詳畢竟付何人。（名字位人：圓悟藏性，與佛同等，而見思惑，尚且沒能伏住，何況說到斷除呢？末法之世大徹大悟的人，大多是這種身分。五祖寺的師戒禪師轉世為蘇東坡，草堂寺清印禪師轉世作曾公亮，這還是好的。其次，海印信禪師轉世為朱防禦的女兒。又其次，雁蕩山僧人轉世為秦檜。實在因為實相真理雖然頓悟了，而見思惑沒能伏住斷除，一經再次投生，或是導致迷失啊！藏性：就是如來藏，妙真如性，是實相的異名。）蕅益大師示居在名字位，智者大師示居在五品位，慧思大師示居在十信位。雖然三位大師的本地風光，都不可測度。而他們所示現的名字、觀行、相似三位，可見實相不容易證得，後學之人實難超越。實在是恐怕後人，未證謂證，所以三位大師以身說法，令我們自知慚愧，不敢狂妄比擬罷了。三位大師最後示現所證果位的恩德，粉骨碎身，不能報答。你自己想想，自己果然能夠超越這三位祖師嗎？如果說：念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍阿彌陀佛，高預蓮池海會，隨我們功行的淺深，遲早必定證得實相。這是必定沒有疑問的話，而一切往生的人最終都共同驗證相，究竟圓滿。【書一】四五

原文：

● 305.念佛、閱經，悟二空理，驗證相法，乃約省悟修持，示現因後果。且勿籠統自任，謂現生便能如是。現生驗證相者，非無其人。恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實為辜負佛恩。二空理，唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別（五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內；塵沙惑、無明惑共為一住，此二住於界外）。若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”，當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟“熏風自南來，殿閣生微涼”，亦然。智者誦《法華》，至《藥王本事品》：“是真精進，是名真法供養如來。”豁然大悟，寂爾入定。親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟、大開圓解。若云驗證相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰：“我初志期銅輪（即十住位，破無明，驗證相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生。二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉），但以領眾太早，只證鐵輪而已。”（鐵輪，即第十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八、九、十信破塵沙、伏無明。南岳思示居第十信，尚未驗證相法。若破一品無明，即證初住位，方可云驗證相法耳。）智者大師，釋迦之化身也。臨終有問：“未審大師證入何位？”答曰：“我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如《法華經·法師功德品》所明）。損己利人，但登五品。”（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云：“名字位中真佛眼，不詳畢竟付何人？”（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔。而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎？若曰：念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必驗證相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。【書一】四五