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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論心性

白話譯文：

○ 300.一切眾生都有佛性。但是佛與眾生，心行受用，絕不相同，這是什麼原因呢?因為佛是背塵合覺，眾生是背覺合塵，佛性雖同，迷悟完全不同，所以致使苦樂與升沉有著天淵懸殊的差別。如果詳細考察“三因佛性”的含義，那麼沒有疑惑不被破解，沒有人不想要修行了。“三因佛性”指正因、了因和緣因。第一、正因佛性，就是我們即心本來具有的妙性，諸佛所證真常的法身。它在凡不減，在聖不增，處生死而不染汙，居涅槃而不純淨。眾生徹底違背，諸佛究竟圓證，迷證雖異，性常平等。第二、了因佛性，即正因佛性所產生的正智。或得善知識指點，或讀經教，得聞“正因佛性”的義理，因而得到明了覺悟。以前由於一念無明，障蔽心源，不知道六塵境界當體本空，以為是實有的境界，以致起貪嗔癡等煩惑，造殺盜淫等罪。由惑造業，因業受苦。反而讓“正因佛性”成為起惑造業、受苦的根本。這樣開悟之後，就想要反妄歸真，希望恢復本性。第三、緣因佛性，緣即助緣。既然能夠明了覺悟，就必須修習種種善法，以便消除惑業，增長福慧，一定要徹底親證到所悟的本具之理，才肯罷休。請讓我用比喻來說明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽，雖然原本就存在，但是你不知道，或是是知道了，又不去開發，金礦得不到冶煉，可點火的木材沒有燃燒，有光的鏡子不曾磨擦，有芽的谷子得不到播種和雨水等緣，則礦中的金、木中的火、鏡中的光、谷中的芽，永無發生作用的日子。因此要知道，雖然有“正因”，若無“緣因”、“了因”，也得不到受用!這就是為什麼佛看一切眾生都是佛，而立即想度盡眾生的原因;眾生因為不明了覺悟，不肯修習善法，以致長劫輪回於生死之中，無法出離。我佛如來于是廣設方便，隨順眾生不同的根機，給予相應的啟迪，希望眾生返妄歸真，背塵合覺。【雜著】十五

原文：

● 300.一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者，何也？以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異，故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因、了因、緣因也。正因佛性，即吾人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有，以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀復本性也。三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧，必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明。正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖復本具，若不了知，及加烹煉、鑽研、磨礱、種植、雨澤等緣。則金、火、光、芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣、了，不能得其受用。此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪回生死，莫之能出。如來于是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。【雜著】十五