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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

論心性

白話譯文：

○ 299.眾生是沒有覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生。兩者的心性本體平等一如，無二無別。但兩者的苦樂與受用卻有天地懸殊的差別，這是由於稱性順修德，或是背性逆造業所導致的。這個道理很深，不容易宣說。要不費口舌，只好用比喻來說明。諸佛是如何致極修德，徹證性德的。譬如大圓寶鏡，它本來是銅做的，人們知道銅可以發光，所以日日楷磨，用功不止，最後灰塵除盡寶鏡發光。高台直立，萬物都可以映入其中。大到天地，小到塵毛，森羅萬象，清清楚楚一齊在鏡中出現。正當萬象一齊出現的時候，而鏡子本身空洞無物。諸佛的心，也是這樣。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡未來際，安住於寂光淨土，常享法樂，普度九界，出離於生死輪回，同證涅槃。眾生全部迷失了性德，毫無修德，譬如寶鏡蒙上了灰塵，不但毫無光明，連銅體也生鏽遮住，不再顯露。眾生的心也是這樣。如果知道這連銅體也不顯露的廢鏡，卻原本就具有照天照地的光明，則從此不肯廢棄，天天揩磨。剛開始時則略露銅質，然後則漸發光明，倘使能夠極力盡磨，則一旦塵垢乾淨，自然萬物都可以映入其中，照天照地。不過此等光明是鏡子自身本來就具有的，並非是從外面來的，也並非是由於楷磨才有的。然而不磨，也是無法得到光明的。眾生要想“背塵合覺，返妄歸真”也是這樣。漸漸斷除煩惑，漸漸增加智慧，等到功德圓滿時，已是斷無可斷，證無可證，圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與十方三世一切諸佛，沒有一點不同的地方。雖然如此，也只是恢復本來的面貌，並非另外得到了什麼。如果只是放任性德蒙塵，不去事修顯德，那麼盡未來際，就會常受生死輪回之苦，永遠沒有恢復本性的日子了!【雜著】四

原文：

● 299.眾生者，未悟之佛。佛者，已悟之眾生。其心性本體，平等一如，無二無別。其苦樂受用，天地懸殊者，由稱性順修、背性逆修之所致也。其理甚深，不易宣說。欲不費詞，姑以喻明。諸佛致極修德，徹證性德。譬如大圓寶鏡，其體是銅。知有光明，日事揩磨。施功不已，塵盡光發。高台卓豎，有形斯映。大而天地，小而塵毛，森羅萬象，炳然齊現。正當萬象齊現之時，而復空洞虛豁，了無一物。諸佛之心，亦復如是。斷盡煩惱惑業，圓彰智慧德相。盡來際以安住寂光，常享法樂。度九界以出離生死，同證涅槃。眾生全迷性德，毫無修德。譬如寶鏡蒙塵，不但毫無光明，即銅體亦被鏽遮，而不復現。眾生之心，亦復如是。若知即此銅體不現之廢鏡，具有照天照地之光明。從茲不肯廢棄，日事揩磨。初則略露銅質，次則漸發光明。倘能極力盡磨，一旦塵垢淨盡，自然遇形斯映，照天照地矣。然此光明，鏡本自具，非從外來，非從磨得。然不磨，則亦無由而得也。眾生背塵合覺，返妄歸真，亦復如是。漸斷煩惑，漸增智慧。迨至功圓行滿，則斷無可斷，證無可證。圓滿菩提，歸無所得。神通智慧，功德相好，與彼十方三世一切諸佛，了無異致。然雖如是，但復本有，別無新得。若唯任性德，不起修德，則盡未來際，常受生死輪回之苦，永無復本還元之日矣。【雜著】四