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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

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白話譯文：

○ 296.來信所說的念佛三昧，說起來似乎容易，要想證得實在很難，只管收攝心念懇切念佛，久而久之應當自然能夠證得。即使不能證得，有真信、切願、攝心念佛的功德，臨終也必定可以承蒙阿彌陀佛接引帶業往生。事一心不亂，如果按照蕅益大師的分析，尚且不是現在的修行人能夠證得的，何況理一心不亂呢？因為斷盡見思二惑，才叫做事一心不亂。破除無明煩惱，證得諸法之真實體性，才能得理一心不亂。如果是內秘菩薩行，而外現凡夫相的修行人，那麼證得事一心或理一心，固然不難。如果確實是具足煩惱惑業的凡夫，事一心尚且不能得證，何況理一心呢？應當詳細看我與永嘉某居士一封很長的信就明白了。至於覺悟無生理體之後，必須還要保護維持，消除存殘餘留的習氣，這個到時候自然知道，何必預先問人，就像各人喝水一樣，是涼是熱自己心裏清楚。否則縱然喝水的人說得十分明白，而未喝的人究竟也不知道是什麼味道。居士把悟無生忍看得未免太容易了，恐怕自己或是悟得而不知道保護護持，以致使習氣又會復發，而導致得到後又失去，所以才有這樣的問題。要知道，真正證得無生忍，實在是非比尋常，是破除無明證得法性的人，最低也是圓教菩薩，也就是別教初地菩薩，談何容易。請你依照我的《文鈔》而真修實行，等到了解淨土法門的所以然，以及信願行的意志，都能不被其它法門的善知識所動搖，此後如果有多餘的能力，不妨再專研各大乘經論，來開啟智慧，以此作為宏揚淨土法門的依據。能夠這樣去做，雖然是凡夫，也同樣可以隨著有緣人的根機弘法利生，行菩薩道。暫且不要好高騖遠，或是恐怕對於事和理不能明了，便難免會招感魔事。永嘉某居士長信，就是專門治這個病的，他的病和你的病，名目雖然不同，性質其實是一樣的，印光固然不想多說，請在給他的信中細心領會。要知道，悟後的人和沒悟的人，修行的方式雖然是一樣，但是心識意念則大有差別。未悟無生的人，境界還未到而想要迎候，境界出現在面前而想要攀附、控制，境界已經過去便會回憶、惦念。而已經悟無生的人，境界雖然有生滅，他的心卻毫無起心動念，猶如明鏡可以照各種物體，而物體映現在鏡子中，鏡子對它毫無粘留，物體映現過之後，鏡子中也毫無痕跡。已悟無生的人，他的心對於所有的境界，猶如鏡子對於物體映現一般，絕沒有一絲一毫的執著留戀。然而，雖然對於境界沒有起心動念，仍然猶如波濤執行在大海上、猶如雲朵遍灑甘霖一般，來慈悲地救度眾生；凡是世間的倫理道德、法律規約，和弘揚佛法勸化眾生的事，必須一一認真實行，雖然喪失生命，也不會有所逾越。千萬還不要認為對於境界不起心動念，就把修持自利利他、弘揚佛法勸化眾生的事情，全部都廢除了，如果心中存有這樣的知見，心就入了深深執著撥無因果、否定一切善惡的空魔中。墮落於頑空的邪見之中，從此撥無因果，隨順自己的煩惱習氣肆意妄行，乃至成就了以凡夫冒充得道聖人，破壞佛法，誤導眾生的阿鼻地獄種子。這裏邊道理、關系相當深，我還是不得不稍微陳述其中的利害。【書一】九七

原文：

● 296.所言念佛三昧，說之似易，得之實難。但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎？以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不易得，況理一乎？當過細看光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷熔餘習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致餘習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。祈且依光《文鈔》所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道。且勿妄意高遠，恐或於事理不清，則難免著魔。永嘉某居士之長信，專治此病，彼病與汝病，名目不同，性質是一，光固不願多說，祈於彼信領會之。須知悟後之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無生者，境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。悟無生者，境雖生滅，心無生滅，猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡。其心之酬境，如鏡之現象，絕無一毫執著系戀之思想。然雖於境無心，猶然波騰行海，雲布慈門，凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認真實行，雖喪身命，不肯逾越。且莫認作於境無心，便於修持自利利他、上宏下化之事，悉皆廢弛。若存此見，則是深著空魔，墮於頑空。由茲撥無因果，肆意冥行，乃成以凡濫聖、壞亂佛法、疑誤眾生之阿鼻地獄種子矣。此中關系，甚深甚深，光固不得不為略陳其利害也。【書一】九七