圓濤法師白話譯/王勇恭誦
論理事
白話譯文：
○ 295.嚴格地說，佛法的大體不出真俗二諦。就真諦而言，則離一切相、一法不立，所謂在真實本際的理地，不能蒙受一微塵。就俗諦而言，則沒有一法不是完備的，所謂在佛事門中，不舍棄任何一法。在教下則真諦與俗諦同時闡述，然而大多是就俗諦而言。在宗門則是即於世俗法當中來說真諦，而大多是掃除世俗之相。必須知道真諦與俗諦同時具足於一體當中，並非是兩個不同之物。就好像一個廣大圓滿的清淨寶鏡，其虛通光明洞澈一切萬事萬物，而自身卻了無一物。然而雖然了無一物，而卻又是胡人來則現胡人，漢人來則現漢人，森羅萬象全部一起來，則一切萬物俱時顯現。雖然說一切萬相全部同時顯現，而大圓寶鏡的自身仍然是了無一物；雖然寶鏡自身是了無一物，並不妨礙萬相全部同時顯現。宗門便是在那個一切萬相同時顯現之處，專門說明其本體了無一物；教下則是在那個了無一物之處，詳細談論所顯萬相的因緣事理。所以宗門是在事相修行當中來說明本有理體，而不舍棄事相的修行；教下則是在本有的理性當中談論事相修行，最後仍還歸於本有的理性。這正是所謂的稱合本性起而修行，全部的修行具足在本有理性中。本性不變而隨順於事緣，隨順事緣而本性不變，事相和理體兩者兼得，宗門和教下彼此不二啊。【論】十一
原文：
● 295.克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。【論】十一
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