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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

白話譯文：

○ 278.所謂‘禪’就是指我們人人本具的真如佛性，禪宗所說的‘父母未生以前的本來面目’。禪宗言語不說破，讓人參究而自己悟得，所以禪宗言語就是這樣。實際上指無能無所，即寂即照的離念靈知，純真心體。（離念靈知，就是完全沒有分別思慮，而洞察明悉目前的境界。）所謂‘淨土’，就是深信切願，執持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界，並非是偏指理體的唯心淨土、自性彌陀。所謂‘有禪’，指人們參究的功力到了極致，分別念慮寂靜下來，情執消亡，徹底見到父母未生以前的本來面目，即所謂的明心見性。‘有淨土’的意思，是真實地發起菩提心，生起深信，發起誓願，持念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界。所謂的‘禪’與‘淨土’，只是針對教典和理體而言；‘有禪’、‘有淨土’，乃是針對眾生根器和修行來說。教典和理體恆常如是，即使是佛陀也不能增加一點，凡夫也不能減少一點。不同根機的眾生必須依教典來修行，修行到了極致，便可證得理體，使真理實際存在於自己心中。這裏所講的‘禪淨’、和‘有禪有淨’，二者文字雖然相似，實際上大不相同，必須仔細地參酌詳審，不可籠統不清。假如參禪沒有開悟，或著開悟了而尚未透徹，都不叫做‘有禪’。假使雖然在念佛，卻偏執唯心淨土而不信願求生西方極樂，或是是有信願而不真誠懇切，悠悠泛泛、散散漫漫，心中敷衍了事。或是修行雖然精進，可是心念貪戀於塵俗境界，或是求來世生於富貴人家，享受五欲快樂。或是求生天界，享受天人的福報安樂。或是求來生能夠出家為僧人，一聽聞佛法即能悟得千般道理，得到佛法的大總持，宏揚佛法正道，普遍利益一切眾生。如此種種都不叫做‘有淨土’。【論】五

原文：

● 278.“禪”者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知、純真心體也（離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也）。“淨土”者，即信願持名，求生西方，非偏指唯心淨土、自性彌陀也。“有禪”者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。“有淨土”者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恆然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者，皆不得名為有淨土矣。【論】五