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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

丁、示戒殺之要

白話譯文：

○ 261.一切眾生的一念心性，與三世諸佛沒有什麼區別。但因為迷惑不覺悟的緣故，所以長劫在六道中永無休止地輪回。雖然人天是善道，與三途惡道比較起來，苦樂懸殊。然而也都是隨善惡的業力，互相輪轉不停。所以說生於善道中不是永恆的，生於惡道中確實是非常恐怖的。怎麼可以不培植善因，妄造惡業，對其它動物恃強凌弱，把水陸空中一切眾生殺掉吃掉呢？以前佛教還沒傳入的時候，儒宗聖人都是用世間的倫常來教化人。關於人本具佛性，以及六道輪回、升沉轉變，與斷惑證真、超凡入聖的事理，他們都沒有聽說過，所以不禁止殺僇。然而他們不忍心殺害的心已經很明顯。教育世人的如《書》裏面的“對於鳥獸魚鱉都要順其天性，不讓它遭受殺害之苦與驚慌逃竄的恐怖”，《論語》中的“孔子只用有一個魚鉤的釣竿釣魚，而不用網捕魚。只射飛鳥，而不射巢中歇宿的鳥。”，《孟子》中有“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，《禮》中有“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺豬狗，百姓無故不食珍”。珍就是指肉。由此可知，殺生這種事情儒家也不是不戒。但是因為隨從人們風俗而權宜施教，姑且沒有永遠斷除。當有原因才殺生的時候，殺生的人就少了。當有原因才吃肉的時候，那麼吃肉的時間一年當中也沒幾天了。後世對人的教導衰敗，以至人們的習慣行為很殘忍，于是把吃肉作為了家常便飯。只圖一時的美味，卻不關心動物們的痛苦，真是太悲哀了！一直到佛教傳入中國，一切眾生皆有佛性，人迷惑了就會落入生死輪回中，永無止息，覺悟了就能夠徹證涅槃，永劫常住的實理實事，才得以徹底闡明。才知道這麼多的異類都是自己過去世的父母、未來的佛。這樣不但不敢再殺死吃掉它們，更想著讓它們能各得其所。由此那些聖君賢相、哲士鴻儒大多能遵從佛的教訓，培植自己的仁愛之心。或吃素斷葷，或戒殺放生。他們美好的品德和言行在史冊中都有記載。也是希望後人都能修養自己的慈悲之心，憐憫那些異類。異類也是有佛性的，只不過是由於惡業因緣墮入畜生道。我們今生有幸生於人道，如果不憐憫它們，任意殺害，難免來生後世，怨怨相報。《楞嚴經》中說：“殺掉它們，或吃掉它們的肉。經微塵劫，互相殺害吃掉。好像車輪在轉動，互為高下，無休無止。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。”然而奢摩他的寂止之道，非常不容易證得。如來出世，也不容易遭遇。怎麼敢不往近處說效法先賢，往長遠說遵從佛的教誨呢。由我們怕死之心推及到動物，去拯救那些就要被烹煮的眾生。以此來祈求消除宿業，培植善根，永斷殺害之因，同證長壽之果！【記】十一

原文：

● 261.一切眾生，一念心性，與三世諸佛，了無二致。但以迷而未悟，故長劫輪回於六道之中，永無底止。雖則人天善道，較三途惡道，苦樂懸殊。然皆隨善惡業力，常相輪轉。則善道不足恃，惡道誠可怖。豈可不培植善因，妄造惡業。恃己之強，陵彼之弱。取水陸空行一切眾生，殺而食之乎？在昔佛教未來，儒宗聖人，皆以世間倫常設教。於吾人本具佛性，及六道輪回、升沉轉變，與夫斷惑證真、超凡入聖之若理若事，皆未發明，故不禁殺。然其不忍之心，已彰明較著，垂訓於世。如《書》之“鳥獸魚鱉咸若”，《論語》之“釣而不綱，弋不射宿”，《孟子》之“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”，《禮》之“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍”。珍，即肉也。足知殺生一事，儒宗亦非不戒。但以教道從權，姑未永斷耳。夫有故而殺，則其殺者固少。無故不食肉，則其食肉者，年無幾日矣。後世教道衰替，習為殘忍，遂以肉食為家常茶飯。只圖悅口，不一省其物類之苦，可不哀哉！及至佛教東來，則一切眾生，皆有佛性，及迷之則生死輪回，了無已時，悟之則徹證涅槃，永劫常住之實理實事，究竟闡明。方知紜紜異類，皆是過去父母、未來諸佛。不但不敢殺而食之，又思令其各得其所。由是聖君賢相、哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁。或茹素而斷葷，或戒殺而放生。其嘉言懿行，載諸史冊。亦企後人同修慈心，愍彼物類，同具佛性。由惡業因緣，墮於畜道。我今幸生人道，若不加憐卹，恣意殺害，難免來生後世，怨怨相報。《楞嚴經》云：“殺彼身命，或食其肉。經微塵劫，相食相誅。猶如轉輪，互為高下，無有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寢。”然奢摩他道，殊不易得。如來出世，亦不易逢。敢不近法先賢，遠遵佛教。推吾惡死之心，拯彼待烹之輩。以祈消除宿業，培植善根，永斷殺害之因，同證長壽之果哉！【記】十一