圓濤法師白話譯/王勇恭誦
甲、論因果之理
白話譯文：
○ 233.因果這兩個字，遍攝世出世間一切法中。無不出因果之外。世間儒家聖人，不是沒有明確地開示因果的道理。因為儒家專注在經世治國的理念，想讓教義繼承傳揚下去。但是因為只局限在現生，及先代與後代。而沒有詳細說明生前之事，及死後之事。沒有詳細說明我們生前無始無終，死後未來無盡。後世的儒家學者沒有深入體會聖人的用意，于是就認為萬物的出生，都是稟受天地的陰陽之氣，偶爾形成的今生的形體。等到他死後，形體都腐朽了，魂魄也飄散了。所以說沒有因果，就成了斷滅見。這種人實在太辜負儒家聖人的教育和自己靈明不昧的真性啊！孔子贊嘆《周易》最初即說：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”箕子對武王講述《洪範》時，最後才言明：“向用五福，威用六極。”這兩段話如果不用過去、現在、未來三世來討論，就會認為上天的給予，聖人的言論，明王的政令，有很大矛盾之處（如奸黨榮貴、忠良被誅、顏淵短命、盜蹠長壽等）。如果知道前生後世的因果，那麼我們貧窮或通達，得到或失去等各種境界，都是咎由自取。縱然遇到惡逆境界，也不會怨天尤人，只是慚愧自己的德行不足以令人信服，而不去看上天或是他人的過失。樂天知命，遇到任何境界都會逍遙自在啊。【序】五
原文：
● 233.因果二字，遍攝世出世間一切諸法，罄無不盡。世間聖人，非不明示因果。以其專主經世，欲其可繼可傳。因只局在現生，及先代後代。而不詳其生之以前，死之以後，及前自無始，後盡未來。後之學者不能深體聖人之意，遂謂人物之生，特天地之氣，偶爾湊泊其形骸而已。其至於死，則形既朽滅，魂亦飄散。無因無果，成斷滅見。其負聖教而昧己靈也甚矣！孔子之贊《周易》也，最初即曰：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”箕子之陳《洪範》也，末後方明：“向用五福，威用六極。”二者若不並過去、現在、未來三世而論，則上天之畀與，聖人之言論，明王之政令，諸多矛盾（如奸黨榮貴、忠藎誅僇、顏淵短命、盜蹠長壽等）。若知前後因果，則窮通得喪，皆我自取。縱遇逆境，不怨不尤。只慚己德之未孚，不見人天之或失。樂天知命，無往而不自在逍遙也。【序】五
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