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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

甲、論因果之理

白話譯文：

○ 228.佛陀開示持戒修善的法門，為眾生開闢了一條通向人道、天道的平坦大路；詳明地宣講因果報應的道理，陳述了一個趨吉避凶的良好原則。所謂持戒修善，就是持五戒、修十善，五戒中不殺生，即是仁。不偷盜，即是義。不邪淫，即是禮。不妄語，即是信。不飲酒，則心地清明，神識不昏迷而真理顯現，此即是智。五戒如果能夠全部持守，則不墮落於地獄、餓鬼、畜生這三途中，恆常投生於人道。這與儒家的“五常”大致相同，但是儒家只是讓人“克盡仁義”，而佛門則兼帶說明“三世因果”。 修持十善，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，這叫身三善業。不妄言，不綺語，不兩舌，不惡口，這叫口四善業。不貪、不嗔、不癡，這叫意三善業。十善與五戒內容大致相同，而五戒大部分是約束身體行為，十善大部分是約束起心動念，十善業如果具足，必定可以上生到天界。至於佛陀遇到為人父者，就對他說要慈愛子女；遇到為人子者，就對他說要孝養父母，遇到為人兄長者；就對他說要友愛弟妹，遇到為人弟妹者，就對他說要恭敬兄長。這些倫常教化，都是希望每個人能盡自己應有的本分，令他們在世間倫常上沒有欠缺，然後能隨順世間的事相，進而修習出世間的佛法。廣泛地開示因果報應絲毫不爽，墮地獄或升天堂只由每個人的業力感召的結果。這是釋迦如來以最徹底的慈悲心，想讓一切眾生永遠脫離一切痛苦，永遠享受一切安樂啊。所以不惜苦口婆心，為一切眾生盡情演說真實不虛的佛法。佛經上說：“菩薩害怕因地造惡，眾生則畏懼惡果。”如果想要不遭受痛苦的果報，必須先斷除造惡的因。若能常常修習善因，決定恆常可以享受安樂的果報。這就是《書經》上所說的：“作善則降吉祥，作不善則降災殃。”《易經》上也講：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”只是儒家只對現世個人與子孫而言，佛教則是兼帶過去、現在、未來無盡的三世而論。然而，由於凡夫情識分別，無法測度真實的事理，因此將佛陀三世因果之說，視為虛無渺茫，而不肯真正信受。如同盲人違背向導之師，自己趣向危險的道路，想要不墮落到深坑中，怎麼可能呢？【論】十四

原文：

● 228.示戒善，闢人天之坦路。明因果，陳趨避之良謨。言戒善者，五戒，不殺，即仁；不盜，即義；不邪淫，即禮；不妄語，即信；不飲酒，則心常清而志凝，神不昏而理現，即智。五戒全持，不墮三途，恆生人道。此與儒之五常大同。第儒唯令盡義，佛則兼明果報耳。十善者，不殺、不盜、不邪淫，名身三業。不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，名口四業。不貪、不瞋、不癡，名意三業。此與五戒大同。而五戒多分約身，十善多分約心。十善具足，定生天界。至於遇父言慈，遇子言孝，對兄說友，對弟說恭，種種倫理之教，則皆欲使人各盡其分，無或欠缺，隨順世相，修出世法。若夫廣明因果報應，不爽毫釐。墮獄生天，唯人自召。乃如來至極悲心，欲令眾生永離眾苦，但受諸樂耳。故不惜現廣長舌相，為諸眾生盡情宣演。經云：“菩薩畏因，眾生畏果。”若欲不受苦果，必須先斷惡因。若能常修善因，決定恆享樂果。此即《書》作善降祥，作不善降殃；《易》積善必有餘慶，積不善必有餘殃之意。但儒唯約現世與子孫言，佛則兼過去、現在、未來三世無盡而論。而凡情未測，視作渺茫，不肯信受。如盲背導師，自趣險道，欲不墮坑落塹，何可得耶！【論】十四