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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、明對治習氣

白話譯文：

○ 95.想要讓真知顯現，應當在日常生活中常起覺照。不使一切違背情理的妄想，稍微在心中萌發。常使這顆心虛明洞徹。如鏡當台，隨境映現。只映照目前境界，不隨境界而轉。美醜是外境的事，和我有什麼關系呢。境界沒來時就不去預想，境界若消失也不去留戀。如果心中有違背理智的情想萌動。就應當嚴厲加以攻伐和對治，將妄想剿除乾淨。好像和賊軍對壘，不但不能使它侵犯我的封疆，還必須斬其將拔其旗，剿滅一切匪黨。這種制軍的方法必須嚴格自治，不要懈怠疏忽。克制自己的私欲，使自己的行為端正，內心恭敬虔誠。所用的武器必須用顏回的四勿、曾子的三省、蘧伯玉的寡過知非。再加上戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰的慎獨功夫。與匪黨相對陣，那麼就會使軍威遠振，令賊黨寒心。懼怕遭到滅種的極刑殺僇，希望普遍蒙沾安撫的洪恩。于是就會相率投降，歸順至化。盡力洗心革面，修正自己未來的德行。這樣就可以將領不用出門戶，士兵無須血沾兵刃。全體寇仇都會成為赤子，即便是叛逆人也可轉化成良民。上行下效，整個國土都清淨寧靜。不動干戈而坐致太平了。就象上述所說的，那就會因為格物而自知，由自知而克明明德，意思是能夠抵制外物的誘惑，而後知曉德行至道，由知曉德行至道，來恢復我們本具的真心，照曜天地的本能。至誠與明智一致就會轉凡成聖。如果或許自己的根器還是陋劣，這樣做還不能收到效果。應當效仿趙閱道，白天所有的行為，夜間必然焚香稟告上天，不敢稟告的事情就不敢去做。袁了凡，諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，使造物主不能獨自擅行他的權力。受持《功過格》，凡舉心動念及所言所行，善惡大小全部記下來，希望善日漸增加而惡日漸減少。開始的時候則善惡參雜，久而久之就會只有善沒有惡了。所以他就能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生光榮地加入聖賢人的行列，死後高登極樂世界的九品蓮。他的行為、言語都被世人效法遵行，他們既然都是大丈夫，我們也是啊，我們怎麼可以自己看不起自己而自甘墮落呢！【序】十五

譯者按:

四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。語出《論語?顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。“顏淵曰：“回雖不敏，請試斯語矣。”

三省，就是省察三件事的意思。出自《論語?學而》：“ 曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”後氾指認真反省自己的過失。《後漢書?郎顗傳》：“伏惟陛下躬日昃之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消祗悔。”

蘧伯玉，名瑗，河南人，春秋末年衛國大夫，為人，以善於改過而得賢名。孔子周遊列國走投無路之際，數次投奔蘧伯玉。他曾稱贊蘧伯玉是真正的君子：君王有道，則出仕輔政治國；君王無道，則心懷正氣，歸隱山林。

趙拚，字閱道，自號自非，浙江衢州人，進士及第後，曆知州郡；宋仁宗時，官殿中侍禦史（掌糾彈殿中百官朝會時失儀者）。拚為人氣宇軒昂，壯嚴正直，諫言彈劾不避權貴，聲稱凜然。嘗上言對待君子。

袁黃（1533-1606），初名表，後改名黃，字慶遠，又字坤儀、儀甫，初號學海，後改了凡，後人常以其號了凡稱之。袁了凡是明朝重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。他的《了凡四訓》融會禪學與理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格，在社會上流行一時。

原文：

● 95.欲令真知顯現，當於日用雲為，常起覺照。不使一切違理情想，暫萌於心。常使其心，虛明洞徹。如鏡當台，隨境映現。但照前境，不隨境轉。妍媸自彼，於我何干。來不預計，去不留戀。若或違理情想，稍有萌動。即當嚴以攻治，剿除令盡。如與賊軍對敵，不但不使侵我封疆，尚須斬將搴旗，剿滅餘黨。其制軍之法，必須嚴以自治，毋怠毋忽。克己復禮，主敬存誠。其器仗，須用顏子之四勿、曾子之三省、蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。與之相對，則軍威遠振，賊黨寒心。懼罹滅種之極僇，冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降，歸順至化。盡革先心，聿修後德。將不出戶，兵不血刃。舉寇仇皆為赤子，即叛逆悉作良民。上行下效，率土清寧。不動干戈，坐致太平矣。如上所說，則由格物而致知，由致知而克明明德。誠明一致，即凡成聖矣。其或根器陋劣，未能收效。當效趙閱道，日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡，諸惡莫作，眾善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能獨擅其權。受持《功過格》，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。行為世則，言為世法。彼既丈夫我亦爾，何可自輕而退屈！【序】十五