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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

甲、示念佛方法

白話譯文：

○ 64.雖然長時間念佛沒有間斷。必須在早晨向佛禮拜完，先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍、念贊佛偈，就是：“阿彌陀佛身金色”這個偈。念偈完念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”隨著只念“南無阿彌陀佛”六個字，或是一千聲，或是五百聲，應當圍繞念。如果不方便繞念，或是跪、坐、站都可以。念到將要完時，歸位跪著念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願回向往生。念淨土文要依文義而發心。如果不依文而發心，就成為徒設虛文，不得實際利益了。淨土文念完，念三歸依，禮拜而退。這是早晨功課，晚課也是如此。如果想要多多禮拜的話，或是在念佛歸位的時候，就禮若干拜佛外，九稱菩薩，九拜。禮拜完就發願回向。或是在功課念完禮拜。隨自己的方便都可以。但必須懇切至誠，不可以潦草粗率。蒲團不可以太高，太高不恭敬。如果事情很多，沒有什麼閑置。應當在早晨盥漱完，有佛像就禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。盡一口氣為一念，念到十口氣，就念小淨土文。或是只念“願生西方淨土中”四句偈頌。念完禮佛三拜而退。如果沒有佛像就向西方問訊，照上面的念法而念。這個名為十念法門。是宋朝慈雲懺主為國王大臣們政務繁多，無暇修持所設立的。為什麼要盡一口氣念。因為眾生心散，又沒有空來專門念。如此念時借氣來攝心，心自然不散。然必須隨一口氣的長短，不可以勉強多念，勉強會傷氣。又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也傷氣。因為散心念佛難得往生。這個方法能夠令心攝歸一處，一心念佛決定往生。念的數目雖然少，功德頗深。極清閒或極繁忙的情況，既然都有各自的修行方法。那麼半閒半忙的情況，自然可以斟酌適合的方法作為修持法則。【書一】二五

原文：

● 64.雖則長時念佛，無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍、《往生咒》三遍畢，即念“阿彌陀佛身金色”八句《贊佛偈》。念偈畢，念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛”。隨即但念“南無阿彌陀佛”六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪、或坐、或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念《淨土文》，發願回向往生。念《淨土文》者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《淨土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則拜佛若干拜。九稱菩薩，即作九禮。禮畢，即發願回向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小淨土文》。或但念“願生西方淨土中”四句偈。念畢，禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈雲懺主，為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念？以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。極閒、極忙，既各有法。則半閒半忙者，自可各就其間斟酌，而為修持法則也。【書一】二五