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圓濤法師白話譯/王勇恭誦

乙、勸祛疑生信

白話譯文：

○ 41.“事理”、“性相”、“空有”、“因果”等等理論，如果您感覺混亂不好區分。您只要學習愚夫愚婦老老實實念佛，恭恭敬敬，誠誠懇懇。久而久之，業障消退智慧明朗了，等障垢乾淨，福德逐漸豐滿了。以前的種種疑心就會徹底脫落。那麼佛是有還是無，自己是有還是無，包括入佛道的門徑，西方極樂世界是否確實存在等等，有了確實證據就不需要再去問別人了。如果不能專心致志地念佛，而想從別人那裏得到答案，就會和看《金剛經》但不知道實相；看《淨土文》、《西歸直指》而不生出信心，這是因為內心有業障，不能領會。就好像盲人看太陽，太陽固然在天上，也用眼睛去看了，但就是看不見陽光，看和沒看沒有區別。假如這個人復明了，那麼一看就看見陽光了。念佛這個辦法就是盲人復明最切要的法子。如果想見到實相，就應當竭誠地使用這個辦法，那麼一定能讓您覺得疑雲消盡，真正暢快的時候啊。如果想見到實實在在的“真我”，非大徹大悟不可；想親身證到“真我”，非斷惑證真不可；想圓滿地證到“真我”，非到見惑、思惑。無明惑這三種惑都除盡了，分段生死、變異生死這二種死永遠消亡的地步不可。您信中這些言論，會使您永遠處在輪回之中。以及你現在不依靠佛理而咨詢這些疑問，都是承托“真我”的不可思議之力。由於你違背菩提正覺之路，卻契合五欲六塵之境，所以得不到真實受用。好像演若多達的腦袋、衣服裏的明珠一樣，自始至終並沒有丟失，只是冤枉生起了恐懼怖畏心，冤枉過著窮困的生活。

譯者按：演若達多，又稱作延若達多、耶若達多。這個名字出自《楞嚴經》卷四，富樓那問，一切眾生何因有妄？自蔽妙明？佛陀回答了這個問題，舉了一個演若達多的例子來比喻說明。演若達多是印度室羅城中的一個怪人，經中說他是“忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。”佛陀通過這個怪人來說明虛妄無因的道理，並進一步說明此事既非因緣亦非自然，經中有一段非常繞人的論述：“阿難，演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走，若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失，本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣，本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛，不狂自然，頭本無妄，何為狂走，若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論”這裏是通過演若達多這個人的特征來比例妄執無因的道理，既然是比喻，那麼就是為了更生動地交待要表述的內容，拿來比喻的這個事情就應該是為我們所熟知的，但是對這個演若達多的特別之處，我們似乎並不是很熟悉，佛陀有諸如迷人四方、翳目空華以及舟行岸移、搖目動水等比喻,相對來說，還是比較容易讓人理解，但這個演若達多的例子，就相對顯得繞一些，那麼演若達多究竟是怎樣的一個人？幸運的是，這種人今天還有，在現代精神病學分類中可以準確的找到這種病人，拿老百姓的話來說，演若達多是一個瘋子。【書二】二七

原文：

● 41.事理、性相、空有、因果，混而不分。但可學愚夫愚婦，顓蒙念佛，須致恭致敬，唯誠唯懇。久而久之，業消智朗，障盡福崇。此種疑心，徹底脫落。則佛之有無，己之有無，入佛之門徑，彼岸之確據，何待問人。若不專心致志念佛，而於別人口裏討分曉，亦與看《金剛經》，而不知實相。看《淨土文》、《西歸直指》，而不生信心。以業障於心，不能領會。如盲睹日，日固在天，睹固在眼，其不見光相，與未睹時無異也。倘復其明，則一睹即見光相矣。念佛一法，乃復明之最切要法。欲見實相之相，當竭誠於此法，必有大快所懷之時矣。真我欲親見，非大徹大悟不可。欲證，非斷惑證真不可。欲圓證，非三惑淨盡、二死永亡不可。若論所在，則閣下之長劫輪回，及現今之違理致詰，皆承真我之力而為之。以背覺合塵，故不得真實受用。譬如演若之頭、衣裏之珠，初未嘗失，妄生怖畏，妄受窮困耳。【書二】二七