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圓濤法師白話譯/王勇恭誦 

白話譯文：

　　淨土法門的義理極其高深玄妙，但事修卻非常簡單容易。正因為這樣，那些自認為天生聰明敏銳，知識見解高超奇特的人，總是把淨土念佛法門看做是愚夫愚婦所作的事，而不肯修持。他們哪裏知道這是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的究竟法門啊。他們認為愚夫愚婦能修，于是就藐視淨土念佛往生的法門。為什麼不閱讀一下《大方廣佛華嚴經》，那些所修證境界與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等的菩薩們，尚且以修持普賢菩薩十大願王的功德，回向往生西方極樂世界，以期望盡快圓滿佛果啊。那些藐視淨土法門而不屑修行的人，他們對於《大方廣佛華嚴經》又將做何看待呢？又於《大方廣佛華嚴經》最後歸宗一著，是尊重還是藐視呀？其實這也沒什麼，他們大概是沒有詳細地審核通途法門和特別法門的區別，以及自力和佛力大小難易所致。假使詳加深辯這些，他們能不跟隨華藏海眾那些大菩薩們，一同念佛，同求往生嗎？

　　我自從成童之年就讀書，隨即蒙受韓愈、歐陽修、程頤、朱熹闢佛學說的毒害。幸虧我沒有韓愈、歐陽修、程頤、朱熹的才學，假使稍能與他們相同等，則必然導致耽誤自己也耽誤別人，當下之身就會陷入阿鼻地獄了啊。我十四、五歲後，生病困苦多年，于是開始遍思古今，詳繹經書，才開始知道韓愈、歐陽修、程頤、朱熹所作這些闢佛之說，全是門庭知見，絕對沒有涉及到核心學問所致。于是我21歲出家為僧，專門修行淨土法門。發誓這一輩子做個自了漢，決不建立個人門庭，廣收徒眾，以使後代徒子徒孫敗壞佛法，並拉我到阿鼻地獄中，和他們一起受苦。到1893年，普陀山法雨寺化聞和尚，來北京迎請大藏經，指令我檢閱料理。這件事完後，邀請我一同來到普陀山，化聞和尚知道我不喜歡做事，所以就安單在一閒寮中，隨我自己的意願修持，到現在已經35年了。在山上日子住久了，有委托我寫一些文章之類的事，也絕不用“印光”這個名字。就算自己有必須要署名的文章，也只是隨便寫兩個字而已。所以20多年來，沒有來客存取的事情，以及來信復信的事相擾亂。1912年，高鶴年居士到普陀山化雨寺來訪，臨走攜去我數篇文稿，刊登在《佛學叢報》上，不敢用“印光”之名，因為我常自稱“常慚愧僧”，所以就署名“常慚”。後來徐蔚如居士、周孟由居士錯愛這些文章，打聽作者三四年，也沒有人知道是我寫的。後來周孟由居士拜謁普陀山，于是祈求皈依我，臨走拿去幾篇廢稿，寄給徐蔚如居士，然後在北京排印出來，書名為《印光法師文鈔》。于是刺痛了很多高雅之士的眼目，更新增了我的慚愧心了，那一年是1918年。1919年他們又搜羅我若干篇文章，作為文鈔的續編，和初編一同排版印刷。1920年有數位弟子在上海商務印書館，排印《印光法師文鈔》鉛印本，分作兩冊，並且留了板樣，1921春天正式出書。我又於揚州藏經院，將1920年所排的《文鈔》制成木刻板，作四冊。1922年又在上海商務印書館，將《文鈔》排作四冊，當時諸多居士認捐排印者有二萬部。而商務印書館印出來用來出售的《文鈔》，則不在二萬部之內。1925年冬，又讓中華書局排印《文鈔》增廣本，也是作為四冊，比先前增加了一百多頁，排程今年夏天出書。因為工人罷工等緣故，價格很貴，只印二千本。原排程打四付紙板，二付歸中華書局，二付歸於我。于是讓杭州浙江印刷公司先印一萬本，以後續印，隨順因緣。

　　李榮祥居士，法號圓淨，多年以來專心佛學，將《起信論》、《楞嚴經》、《圓覺經》一個個著疏解釋。我認為青年人學佛，應該先老實念佛，等他們業障消除、智慧明朗，業障盡了，福報來了的時候，再去注解佛經，自然可以闡明佛陀的意思，將佛經廣播於宇宙中。當時，他對我的話很不以為然，後來由於用心過度，身形和精神日漸衰落，才開始相信我說的話不錯。于是，又詳細閱讀《文鈔》，非常歡喜，便摘錄其中主要的義理，分門別類，編作一冊，名《印光法師嘉言錄》，打算用新聞紙先印一千冊，用來應對著急閱讀的人（因為原先曾連載刊登在居士林林刊上，所以有居士才屢次催促讓排印出單行本。 ）等我1925年5月到上海太平寺，才給予他和他妻子一同傳授了三歸依。8月份《印光法師嘉言錄》印刷出來，不久就贈送完了。來信索請《印光法師嘉言錄》的人者紛至沓來，于是讓漕河涇監獄署排作書本。陳荻洲居士自願任排工，並捐贈打四付紙板費，又認捐排印二千冊，這時認捐排印將近二萬冊。

　　其所錄之出處，某卷某頁，一一備載，這樣就能與《文鈔》全文相對閱讀。由於《印光法師嘉言錄》在各種文章中截取其中的主要意思，匯編歸納為一類，所以有時候文義稍有雷同，而且沒有立刻移除掉，就是希望閱讀者能受到反復勸告勗勉之利益，希望能讓其當下斷除疑惑，生起對淨土法門的信心。這本書所標出的卷數及頁碼，全部依《增廣文鈔》。因為《增廣文鈔》作永久流通之本，其餘版本的《文鈔》以後就不再印刷了。又因為《文鈔》繁雜廣博，初學佛的人或許難於選擇易明白而適合根基的文章，打算讓他先得到深入《文鈔》的門徑，從此，腳踏實地地進一步修行，自然達到自己修行的極致，免得望洋興嘆，或是有退道心的憂慮。于是摘錄出《文鈔》選讀篇目，附於《印光法師嘉言錄》目錄之後，讓不曾研究過佛法的人，能夠方便而順利地了解和修行淨土法門。因為這些文章記敘了淨土法門的大致，希望讀者能夠周知。

　　希望見到或是聽聞到這部書的人，不要因為裏面內容所說的都是些平常之語言而棄置它，去求高深玄妙的理論。堯舜等上古聖人教化眾生的道路，也只不過是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥而已；如來教化眾生的道路，也就是戒、定、慧三學罷了。能在平常簡易之事中真實行去，行到極處，那些高深玄妙的道理，豈能還從別處尋求？否則，那些高深玄妙之理，只能屬於口頭活計，生死到來，一點也用不著，希望閱讀這本書的人都注意這一點。

原文：

　　淨土法門，理極高深，事甚簡易。由茲天姿聰敏，知見超特者，每每視作愚夫愚婦之事，而不肯修持。豈知其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之究竟法門乎。彼以愚夫愚婦能修，遂並法門而藐視之。何不觀《華嚴》所證與普賢等，與諸佛等者，尚須以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果乎。藐視淨土法門而不屑修，其於《華嚴》，將復視作何等？又於《華嚴》末後歸宗一著，為復尊重之也，為復藐視之耶？此無他，蓋未詳審通途、特別法門之所以，及自力、佛力大小難易而致然也。使詳審之，能不附於華藏海眾之班，一致進行，同求往生乎！

　　光自束發讀書，即受韓、歐、程、朱闢佛之毒。幸無韓、歐、程、朱之才，使稍能相埒，則必致自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣。自十四五後，病困數年，從茲遍思古今，詳繹經書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭知見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃於弱冠之次年，出家為僧，專修淨業。誓盡此生，作自了漢，決不建立門庭，廣收徒眾，以致後世子孫，敗壞佛法，並拉光於阿鼻地獄中，同彼受苦也。至光緒十九年，普陀法雨寺化聞和尚，入都請藏經，命查印刷。事畢，邀同來山，知其不喜作事，故令住一閒寮，隨意修持，于今已三十有五年矣。在山日久，有以筆墨事見托者，絕不用印光名字。即自己有必須署名之文字，亦只隨便寫二字即已。以故二十年來，絕無人客過訪，及信札往來諸紛擾。民國啟元，高鶴年居士，紿去數篇文稿，登《佛學叢報》，不敢用印光名，以印光常稱常慚愧僧，故署名常慚。徐蔚如居士，及周孟由，謬為見賞，打聽三四年，了無知者。後孟由來山拜謁，遂祈歸依，持去數篇廢稿，寄於蔚如，乃於京師排印，名《印光法師文鈔》。以致遍刺雅目，愈增慚愧耳，時為民國七年。八年，又搜羅若干篇作續編，並初編同排之。九年，令上海商務印書館，排作兩冊，留板，十年春出書。光又於揚州，將九年所排者，刻一書冊板，作四冊。十一年，又於商務印書館，排作四冊，當時諸居士任者有二萬部。而商務印書館印以出售者，不在此數。十四年冬，又令中華書局排增廣本，亦作四冊，比先增百餘葉，今年夏出書。以工潮等，其價甚昂，只印二千。原訂打四付紙板，二歸本局，二歸於光。乃令杭州浙江印刷公司，先印一萬，以後續印，一任因緣。

　　圓淨居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於《起信》、《楞嚴》、《圓覺》，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者（以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者）。及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河涇監獄署排作書本。陳荻洲居士願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。其所錄之出處，某卷某葉，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反復勸勗之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷，及葉數，皆依《增廣文鈔》。以《增廣文鈔》，作永久流通之本，餘則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。因錄《文鈔》選讀篇目，附於《嘉言錄》目錄之後，庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。

　　所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝悌而已，如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。

　　民國十六年丁卯，夏曆臘月八日，古莘常慚愧僧釋印光謹撰。

　　大師論衣制雲：五戒，所搭之衣，按律，是五條直條，無一長一短之橫紋，名縵衣。今人多不怕罪過，不肯依法。即在家五戒，每搭一長一短之五衣，或兩長一短之七衣，皆為違律。在家人，即依法縵衣，亦只禮拜持誦、敬禮三寶時可搭，不宜常搭。出家人，從前五衣，是狹短的，如一條大手巾樣，故可常不離身，名作務衣。今之五衣，與七衣同長大，做事則不能搭，此古今之殊制也。