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僧俗有分、內外有別

在戒律當中提到一種「制不往學家羯磨」，也就是在家人證得初果後，稱為「學家」(四果方稱"無學")，因為破除身見，且對佛.法.僧.戒生起「四不壞信」，因此他們對於三寶跟僧團幾乎可以無條件奉獻與付出，就算傾家蕩產也在所不惜。

因此佛世時就有比丘藉此索求無度，導致初果的夫婦家庭真的傾家蕩產。雖然他們甘之如飴，因為他們對於因果戒律已經沒有任何懷疑了（初果永斷身見、戒禁取見、疑）。但是旁觀者可不這樣認為，人家就會認為根本沒有因果報應存在，在三寶門中奉獻布施，最後卻得不到一點回報，甚至連身家性命都有困難了。

因此佛陀便制定此羯磨法，制定不可以再前往該家托缽化緣，等到未來他們經濟狀態恢復豐裕後，才解除此羯磨。

由此制法，可以看出佛陀對於在家出家身份的界定，什麼身份做什麼事，是很明確的。一個在家人縱然全心向道，能夠「將此身心奉塵剎」，但是身為出家人，卻不可以藉機非理募化，一方面避免比丘私心貪戀，索求無度；另一方面也是善護世間人的善根，避免產生他們對於因果的懷疑否定，這是佛門僧俗分際間非常重要的一個觀念。

否則，如同現今看到的某團體，對於學員一輩子幾乎奉獻出所有的金錢與心力，但是團體是否能夠給予對等的保障與安心呢？或許團體可以以「那是他們自己心甘情願的」，或是「戒律制定僧款不可以給在家人使用」等等為理由，但是有沒有想過，這似乎一開始就違背了佛陀最初的理念。

曾聽一善知識說過：「僧俗有分，內外有別。」在家人學佛，務必先把家庭照顧好，！因為在家人有他的家庭，有他各種因緣俗務必須要照顧到，而學佛最重要的，是要讓身邊的人有信心。倘若別人看了都搖搖頭，縱然自己多會修，也只是自己想的，因為你已經讓眾生對因果產生懷疑與不信了。

否則想一想，在家人不是很可憐嗎？而寺院卻變成無止盡榨乾俗家人資源的吸血鬼…這正是佛法衰敗的根本因素！

與其用一個「好似一切都是順其自然、心甘情願的美美互動」，來鞏固自己的"帝國基業"，倒不如好好反省：佛陀制定僧團運作的如法性，還有羯磨法背後所詮釋的僧俗互動模式，才是根本之道。

一來.守護佛制，道不惱俗，彼此盡好自己本份事，俗自可隨分隨力培福。二來.善護俗人，光顯因果，令彼對佛門生起敬信，永息世人譏嫌與毀謗。

──佛子諦聽──

這兩天又看到媒體刊出「消業障騙蓋廟」，富商告某比丘賣地自肥，疑似詐財的宗教醜聞。所謂無風不起浪，無事不成因，既然事出必有因，那麼佛門出現許多紛爭，一定是帶有集體念頭偏差的「共業所感」。

唉！如是果、如是報、如是世人，會有今天這樣的結果，往往不是一時所致，而是長期不如法事態的累積。

記得有一個著名的理論「費斯汀格法則」，意思是說：「生活中的10％是由發生在你身上的事情組成，而另外的90％則是由你對所發生的事情如何反應所決定」

近來看到自己宗門內某些僧俗眾人，不堅持祖師傳承金剛杵，而搞出標新立異且不倫不類的新花樣，像這種顯異誤眾心態，我一直忍不住思索：「有目的人造作不如法事，不是說做不如法事就很快會受到因果懲罰，而是不如法事所招感之應報時機，會立刻或逐漸地慢慢體現在稍後一連串的惡報當中。一旦惡報開始一點一滴侵襲人，受惡報不是因為你之前發生過什麼事情，其真正的原因是你對之前事情發生後的態度和言行！」

所以，當真正理解"負面效應"的原理後，便自然會更深一層體解到為什麼修行要慎始畏因。因為，慎始畏因，就是讓我們在碰上那百分之十的事情時，能夠坦然、正確的處理好當下的事情，然後才好從容應對接下來的百分之九十事情，否則禍不單行則是無法避免的。