Becool的部落格

善學佛法者，
不難通文，難「達義」；
不難達義，難「入理」；
又不難入理，難「忘情」。

夫
情.苟未忘，所入理.決不「瑩徹」；
理.不瑩徹，所達義.決不「無礙」；
義.未無礙，所通文.決非「總持」。
是以
性.相分河、宗.教別戶，
末法之蔽，非「情」為之累乎！？

然情
非僅色聲香味觸法.牽動六根已也；
非僅富貴功名道德.羈繫生平已也。
縱全體放下、渾身拶入，
而
學天台者，有「天台當情」；
學賢首慈恩者，有「賢首慈恩當情」；
參曹洞者，有「曹洞當情」；
參臨濟者，有「臨濟當情」...

一法當情，便成「理障」；
理障，則「義局」；
義局，則「文脈死」矣...
文脈死，
尚不可為文宣子孫，
況迦文真胤乎？

故吾每謂
真不負己靈者，
須盡翻.近時宗教窠臼，
方可徧入.古來宗教堂奧。
夫堂奧豈有他哉？
不過發明吾人「本有心性」而已。

心性
無法不具、無法不造，
而所具、所造一切諸法，皆悉無性。

明此「無性之法」，
一一皆非實我實法者，謂之「慈恩宗」；
明此諸法無性，
一一皆能徧具徧造者，謂之「法性宗」；
直指現前妄法妄心，悉皆無性，
令見性成佛者，謂之「禪宗」。

是故
臨濟.痛快直捷，未嘗不「精微」；
曹洞.精細嚴密，未嘗不「簡切」。
唯識.存依圓，未嘗不「破徧計」；
般若.破情執，未嘗不「立諦理」。
護法.明真如不受熏，未嘗謂與諸法「定異」；
馬鳴.明真如無明互熏，未嘗謂其「定一」。
乃至
教乘雖借語言，未嘗不契「實相之體」；
禪宗雖掃文字，未嘗或墮「暗證之愆」。

良由
古人真能忘情，所以入理；
今人多分泥理，所以添情也！

(靈峰宗論.法語五.示何德坤)

一心念佛持靜咒 佛法難聞今已聞

若人淨心持靜咒 普使光明照大千

──欽因老和尚──

欽因老和尚對弟子所開示的偈語，如果僅從表面上看，看似平淡無奇，似乎沒有任何意味。但平淡中自有內容，因為每一字每一詞簡勁而意旨顯明、暗合禪機，都能令人起到密證道法的作用。

然而現今卻有學人，不解其中深意，而不顧見解如何，夾雜著自己情見，以消文貼句方式，將偈頌原有的多維度自由時間、空間、無窮無盡的概念，一變而為日常生活中使用的"三維空間"方向之詞。致使學人再也領受不到那種殷重、渾融、涵蓋面更廣、更深遠廣大的盡善盡美意旨。

呵！「十方」和「大千」之別在哪裡?

原來就在於：古人真能忘情，所以入理；今人多分泥理，所以添情也。(靈峰宗論.法語五.示何德坤)