依照唯識的理論，「我執」分成兩種。一種是與生俱來、根深蒂固的反射性自我保護，稱為「俱生我執」，這是登地菩薩才慢慢斷除的。
另一種是經過後天思想的灌輸，或者學到不正確、不符合真理的邪教所教導的宗教觀念，在第六意識思想上產生的一種偏執堡壘，稱為「分別我執」。這是我們凡夫要踏入聖人行列要先斷除的首要之務。
我們這一個五蘊本身就是「業報身」，俱生我執就是一種保護五蘊身，不讓他受到傷害、消失的反射動作。
但是分別我執卻只是一種概念上的「卡關」，所以比較容易斷除。只要照著正法，相信三寶、建立正見，觀念上清楚了，就容易解開。如同初果聖人靠著「四不壞信」~信佛、法、僧、戒，不斷培養正見，一直到破除「身見」~執此身為我的概念，就破除分別我執，入於聖位了！
從這裡我們也可以學習到：修行第一步，並不是不吃不喝、故意虐待自己。而是觀念上要先改變，軟化固有的成見，讓正法思想能夠入心。而且一定要接觸「正確的法」，才有辦法「走對路」。
如果學到的法、接觸的團體氛圍，是讓我們以「帶著我執」、「以我執為前提」，才來談修行，那麼你一切"發展"，任你關起門來自我感覺多麼"良好"，都與修行一事無關。
因為用「我」來修，是永遠不可能修到「無我」的。
因為，尚且不必談俱生我執，就連「分別我執」都還不減反增，這就背道而馳，越修越遠了。
從凡入聖第一要務，正是培養正見、端正我們後天學到的邪分別...
─── 佛子諦聽 ───
人活著，就離不開意識我執的五蘊現象，而既然離不開五蘊所相應的「我」，那麼學佛與修行的過程中，是不是同樣很難離開強烈執取的運轉？「我」是不是也可以成為修行證果的工具或資糧？
我也一直想問，活在這個五蘊為我的世界，想安於這個世界，但是卻不屬於這個世界。然而，這裡面所謂的我與無我，不是離開這個「我」，另外還可以找到一個「無我」。像這樣超越言說分別，是不是佛法最大的特色？
想想自己的恩師欽因老和尚，為什麼待人處事總是那麼真誠、那麼懇切，和他相處就是如沐春風的感覺，為什麼他總是那麼真心？
漸漸的，我明白了，原來老和尚把「誠」發揮到極致！
原來「誠的力量」能夠讓自心保持絕然獨立，入塵不被塵染、不被妄想習氣所牽制。
原來能做到誠一無二者(無我)，也必然可以做到內無妄念，外無妄事。
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