善知識的德行，往往只在那單純的「一念直心」：對法的直心、對人事物的直心，由此直心散發出來的應對&態度、氣質與堅持，便能「一路清淨到底」，令身邊的人動容尊敬。而不在於那瞥眼即雲煙的心機&算計、測度與控制。
對「自受用」來說，一念直心，自然心寬念純，時時歡喜；對「他受用」來說，一念直心即是德，能溫暖感化所有身邊的人事物，如入芝蘭之室，不令而行。
─── 佛子諦聽 ───
〈論語 為政〉子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」意思說，當我們觀察一個人的時候，先看他所做之事，接著再思量他所為之事為善或為惡必然有其緣由，然後再進一步考察其誠偽與否；最後再觀察其隱微處心行所安、所樂為何？所以要看出一個人的德行與修持是否真誠或是否虛偽矯作，不難。
聽聞法義，如果迷惑在堆砌的辭藻，或者一味專注在說法者的佛學素養是否很好，而不去思維和檢視「知道卻做不到」有沒有問題，然後一頭栽進「集體熱情」裡頭，那麼，將自陷於誤己誤人、引人入盲的局面。
試看，佛門中人急欲講解經論佛理給人聽，甚至一味發表「自我獨特的見地」，有什麼能比「直心」更加實用？
多落知見於學理，不是不好，只是做不到「直心」，那麼微細心行中就無法流露真正的行持之體悟。這就好比有人滿腹道理，眼神與舉手投足之間缺乏學道人誠懇真切帶來的啟發。任憑講起道理來頭頭是道，但卻在一連串表面理論或枝節之名相概念裡轉圈圈，以為比誰都行，以為這樣就是佛法，更以為聽眾懂了，把座下好不容易內化的法義以及當下獲得的定解，繞得眾人七暈八素九轉十回的，無法體驗安住在「自性」之了悟。
回顧過去欽因老和尚教化弟子，有時雖然話拙，但老和尚形於外心行，不用多說弟子都會感同祂的「真」，自然而然皆受其感動及啟發。
呵！以此之故，學道之人怎可不明不察？
請先 登入 以發表留言。