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《心經抉隱》

“遍行”五法，“別境”五法，“善”十一法，“根本煩惱”六法，“隨煩惱”二十法，“不定”四法，加起來一共是五十一個心所法。何謂心所法？就是心王所持之法。八個“心法”是八識心王，相當於主人。“心所”是識的所屬，相當於僕人，為心王服務、做事情，所以又叫做心樹(心王的分支)、心跡(心的痕跡)、心路(心的行處，心行的一條道路)，還有的經裡說是客塵、染心、煩惱等等。八識心王是識的自性，是不會造業的，會造業的都是心所。煩惱就是心所擾亂自性而起的作用。古德云：“世上本無事，庸人自擾之。”心本清靜，本來沒有任何事情，完全是“心所”在擾亂、搗亂之故。猶如在清靜的水中投進一點沙土，水立即變渾濁了，渾濁就是煩惱。《楞嚴經》曰：“如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。”假如修行人壓制自己的思想，不讓妄念起來，那麼縱然得了禪定，也並沒有真正斷除煩惱。就像沙土沉到底下，雖然清水現前，但這並不是根本清淨，只要稍一攪動，稍一翻騰，水仍然會渾濁，煩惱仍會生起。只有去除泥沙，水才能徹底澄清，心才會真正清淨，這樣修才可稱為真修。我們已知道了一切事物根本空無所有，都是因為我們的妄想執著，才蘊集而有，就像空中之花，是根本沒有的。不去執著，不去追逐，也就不會受報。妄念動，是“遍行心所”的“作意”鼓動內心之故，是多生歷劫的積習翻騰之故。明乎此，妄念起來，就不隨它轉，而是一起即覺，一覺即空，或者一起即提起佛號、密咒，把妄念照破、化空，不讓它停留，心水自然就清淨了。這樣做功夫，就不至於壓制妄念，這就是清除泥沙、斷除煩惱的徹底辦法，這才是真修。我們知道了做功夫的訣竅，就要善於用功，時時觀照。這部《心經》的“觀自在”三字，就是教導我們要時時刻刻觀照自己的本來面目，在本位上不動搖，這是最重要的成佛法門。

─── 元音老人 ───

『提起佛號、密咒，把妄念照破』

雖然學佛，我的內心深處依然還存有肉食男女一樣的性格。假如我像社會新聞中某某高富帥藝人一樣，潛意識裡透射出注重肉欲、開放隨性之性格面，於美色當前我要如何照見自己慾念，如何照破即將發生的誘惑？而我自以為修了穢跡金剛法頗有心得，那麼究竟該如何運用？難道猛唸咒語在誘惑與強忍之間作掙扎？縱然如此，難道我不能抱持著姑且一試的念頭「不取於相，如如不動」作為考驗自身功力？最終又兜回關鍵問題「我真的有把握不會擦槍走火嗎？」

嘿嘿！有些穢跡行者往往是天真的，因為太高估自己常常以持咒抗拒各種誘惑，不斷以自己雜染意識作為對境用心，即使內心咒音不斷，卻依然為自己的「難忍」而深陷其中。假若不制止、不探究個清楚明白，反而會遇緣而爆發，把自己搞得功力全廢，最後一無所有....

這是什麼原因？

慾心煎熬下的持咒，若無法做到以「戒」融入自我意識覺醒及體會，從這個角度來作思惟、觀察「肉慾恣意宣洩的過程」，即便技巧高超、狂野、唯美，其本身就是佔有欲、貪婪、癡愛、雜染、執穢、背德....種種的恐怖下場，難道不是嗎？

「對境防或起心護」靠得是持戒的心思和意志之體用，並不是看不透悟不透狀態下能忍則忍之斷念！壓制於一時，終歸還會依染緣而現起的，不是嗎？