從聲音悟道的公案，還有許多。再舉一例：昔圓悟勤禪師在五祖演會下做侍者，追隨五祖演禪師參禪。一天，有個讀書人來參五祖演，五祖演對這個讀書人講：若問及自性、法身，你少年時曾讀過“小豔詩”麼？詩中有兩句與之很相似：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”意思是，頻頻呼喚“小玉！小玉！”其實並沒有什麼事情，真實的目的是要她的情郎聽到這呼喚聲，知道她在這裡。也就是有意給她的情郎傳個消息，因為他認得她的聲音，聽到呼喚，就曉得她在這裡了。我們借用這首詩來反問一下，這個呼喚聲是由誰發出來的呢？又是由誰聽到的呢？這一切豈不都是自性的作用嗎？豈不都是真性的顯現麼？五祖演引用這首小豔詩，蘊含著深意。本來一切色相、一切聲音都無意義，都是空花水月，都是不可得的，合了第一句“原無事”。但所有的一切都是自性的作用，都是真性的顯現，合了第二句“認得聲”。旨在啟發我們大家認識自己的本來面目。圓悟勤在旁邊聽到了這個話，立刻有所醒悟。他從方丈屋裡出來，恰好這時有只大公雞在柵欄上“喔、喔”長啼。圓悟勤一聽，猛然觸動了靈機，觸著剛才五祖演所說“只要檀郎認得聲”的“聲”字，忽然大悟！這不是聲嗎？這就是自性的顯發，離開自性還有什麼東西呢？就像我們前面所講的，一切影子都離不開鏡子，離開鏡子哪裡還有影子呢？一切的一切都是真性的作用，都是真性的顯現。
――元音老人《心經抉隱》
我常思索，觀世音菩薩如何用耳根返觀自己能聞的聲音？難道祂耳根正在作用的當下沒有情識、情見，而且不令耳根放逸起分別？再想想，為何西方凈土的迦陵頻伽鳥出妙音聲，能令一切聽聞者無不歡喜，聽後還想聽？然後看看我們凡夫對於對聲塵的攀緣執著，與求生淨土的人聽到迦陵頻伽鳥聲以後去思惟裡面是什麼道理，這樣截然不同的反應，差異到底在哪裡？難道說我們可以從音聲當中「反過來反聞自性」，或者在音聲裡透過感性、直覺的情境轉換，進入一種「以聲悟道」的聞性覺悟？
對修學佛法而言，將塵根識心轉為清淨、清醒的自我，我認為即是以務實方式實踐佛理。
喜歡空談玄理，反而會糟蹋甚深微妙的佛法，連帶也會耽誤自身實際體悟....
「靡靡之音」也可以轉為道用，全由自己能否入理作觀。
我知道自己想成為什麼樣的學佛人？有什麼好處？或許一時說不上來，但是有一點倒是非常清楚，那就是學了一嘴「佛言佛語」似乎沒好到哪去。
