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十方禪林與南懷瑾老師

在儒家的「盡心知性」學說中，孟子的修養工夫是「動心忍性」，這就是作人做事的修養。「盡心知性」也可以說是靜定的境界，是整個修行的原則與工夫。例如遭受打擊時，在修養中的人，能把受打擊的痛苦和煩惱的心理摒除，這只是有一點修養，一點學問而已，還不算數；要把煩惱的心理淨化了，不相干了，才算有一點修行工夫。在儒家來說，才算有一點學問修養的境界了。

什麼是「動心」？遇到事故時，在動心起念之間所具有的定力、智慧，所到達的程度；「忍性」則是絕對的大定，借用佛學一個名辭來說，就是如來大定。

例如有一件事，碰到一個人太過分要求，自己恨不得一刀把他殺了，但該不該殺？可不可殺？能不能殺？這之間就看動心忍性的工夫了。他的行為也該殺，但在我這方面，不該去殺他，他雖對我不起，但我要對他仁慈、要感化他；可是自己又無法感化他，這些都是動心忍性的真實工夫，並不只是空洞的理論而已。

所以前面孟子就說：「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」。一個人要想修養到動心忍性，如果沒有經過種種苦難的磨練，是做不到的。所以聖賢之學，不是輕易可以得來的。

恭錄自南懷瑾老師講述《孟子盡心篇》上篇╱ p. 20

「修養」與「修行」其中的差別，完全取決於修行人如何跟自己對話及批判。

譬如，一隻蚊子落在皮膚上，還未叮咬時就已經感受到了。此時對於「殺意」的遲疑猶豫，是否能對自己的心念及舉動隨時注意觀察？也就是說當不好的念頭出來自己會察覺「為什麼會有這些念頭或想法出來？是什麼原因造成的？」同時在這樣「反本能」直覺與感受中，那些不好的念頭或許會立即淡化、消失，或甚至隨緣不動。在這樣極短的時間內迅速反應出最直接作意，其實並沒有經過層層思惟的剖析，而是內心感悟極深事理之後「自性」的面貌，這才是覺知當下、順應自己的心性之「修行」；而缺少絲絲入扣的體會，以忍受為息念，那只是動心起念的轉變之「修養」。不過話說回來，修養與修行都是一種增上的選擇！

《孟子》：君子有所為有所不為，知其可為而為之，知其不可為而不為，是謂君子為與不為之道也。其實為與不為，都是一種體悟「自性覺」之選擇。