【蓮花不會從乾枯的地方生出來】宗薩仁波切

要知道心經五蘊皆空的意思，這裡的知道，不是你頭腦想像的知道，而是『徹底的』知道。

現在我來做個總結：有一個機器，它的名字就叫做輪迴，假想它正在順時針轉，如果逆時針方向轉就是涅槃，裡面有很多的機械零件，但其中有三個最重要的零件：第一個零件是ignorance（無明）。

當你看一個事物，一個名牌包或者手錶，或者你正在聽貝多芬，或者你正在吃冰淇淋，聞到一些香味，比如喜馬拉雅的燃香或者臭豆腐，還有觸，你被溫柔的手碰到的感覺，被什麽東西弄到興奮。

對於這個世界產生能和你互相作用的東西，你被這些東西的標簽分別心。換句話說，你從來沒有看到真相。我正在看手錶，就被手錶的樣子外貌分心了。

因為我在英國待過一陣子，所以我喜歡皮帶型的表帶，對金屬表帶不太接受，我覺得還是皮帶高雅，喜歡不太厚的形狀，手錶品牌叫做“彩虹”，因為我對彩虹很著迷。

我看待一些朋友，所謂很好的朋友，我把他們當作同類人，這就是好朋友的意義。

我們每個人都有自己看世界的一套方法，我們看到的都是我們的心投射的東西，有些東西讓你非常興奮，比如我遇到有些人，看到鮮艷色彩就很興奮，還有人看到摩托車的輪胎就很興奮。

你把自己『投射出來』的東西當作是『真的』，這就是輪迴機器裡的第一個重要的零件ignorance（無明）第二個零件：karma，就是由於無明，相信你的心的投射是真的，所產生的各種身心活動和行動印痕業力第三個零件：reaction 無意識反應，是由行動產生的後果。

人因此產生情緒，高昂或者低落，導至我們要殺了誰，或者執著於『快樂的續集』。這些無意識反應帶來『更多的投射』，這些投射讓你『更加信以為真』，使的輪迴機器轉動得更加快而有序，因為有你的投射作為『源源不斷的燃料』這就是生命輪迴機器轉動的原理。

如果你干擾這幾個零件，它就會變得運作不良。

你感受到無聊，饑餓，寒冷，焦慮，生氣，還有生理上的感覺，感覺你眼瞼閉合的感覺，雖然細微到你每次都會忽略，你穿的衣服，柔軟的落在皮膚上的感覺，耳環的重量，地板堅硬的程度，不管你感到什麽，你選擇，只是『看著』，不沾黏，五蘊，色受想行識，觀自在對『色蘊』講的最多的，所以就講到色即是空，空即是色，色不異空，空不異色這一段。

在座的對佛法還不是了解的，可能聽到這些話會讓你失去平衡。對於空即是色，完全搞不清楚，完全超越我們的頭腦想像和能夠理解的程度之外。

但你要知道，觀世音在講到這裡，連停都沒停，另外又講了四句出來，直接體驗到空性只有實修的方式才能達到。

鏡子裡沒有臉；鏡子裡有反射像，這兩件事是同時存在的，這就是色不異空，空不異色。但是把它運用在自己世界裡比較困難。一切事物都是鏡子裡的反射。

你的得失、你的價值、你的家庭、你的敵人，它們不異於空，空不異於它們，它們即是空，空即是它們。實際體驗上，要真正明白和安駐於這個境界非常困難。我們有性格習性，有接受和否認的二元習性。

很多人有收集癖，收集丈夫，收集太太，收集的習慣讓自己佈施的慷慨下降。特別是古董，當然，可能我們不會收集古董情人。我們喜歡秘密做一些不守規定的事情。做一些不道德的事，如果你可以不秘密地做，那就不叫做不道德了。

有的地方傳授智慧慈悲，卻是最普通不起眼的地方，就像孔子思想，可是我們在實際的行為上不是按照儒家仁愛法則做事的，喜歡走旁門左道。行為和舉止都是有攻擊性的。

你看談管理的書籍，都是在教你怎麽攻擊防禦：類似secure、金錢時間效率，這些字眼背後都深藏著對暴力的喜愛。

沒有人喜歡小心行事，仿佛我們喜愛麻煩似的，我們喜歡放手一搏，雖然我們口頭上爭取個人權利，實際上我們骨子裡，卻喜歡奴役他人。

當我們在尋求一段『感情關係』時，每個人都是金正恩。我們喜歡是似而非錯誤的見解，不喜歡真理。

如果有人告訴你，我們人生的高峰已經過去，接下來往下走，你聽了會怎樣？好像這樣講，我會惹來很多麻煩。

各位可能做了美容整形手術，你心裡明白，你是做過手術的人，微笑也要小心微笑，要不不小心就露出馬腳。

很久以來，帝王都希望長命萬歲，但沒有人萬歲。

我們有所有這些人性的習性，即使從心裡明白『色即是空空即是色』，但進到你自己的生命體系中運作，是非常困難的。『沒有任何借口』不來修禪定，有的人說，等到心理比較平和時再來修禪定。

這樣的講法比較奇怪，人每天永遠有昏沈和掉以輕心，任何時刻只要你能找出一分鐘，都應該練習禪定。這並不複雜：坐著，覺察觀看你身體的存在，觀看你的感覺。

實際上並沒有兩個心：一個心觀看另一個心這樣的事情。

心就像是“燈“，可以照亮外界，也是自明。

沒有燈，你看不到外界，也看不到燈。

這就是佛法裡所講的“自覺”，比之深奧的技巧，會有一步步教導的方法，你也需要一個有如此空性智慧的老師引導你，就像你想成為史瓦辛格，你就需要健身私教。這個私教必須知道你所有的優缺點，什麽能夠啟發你，知道你的人格特殊的地方，知道什麽讓你沮喪，什麽讓你興奮，這位師父至少要對你有仁慈的心。

最低程度也要能夠做到觀照你的心理健康和快樂。

你也可以有幾位訓練師，同時存在也是好的。

但有些時候，幾位訓練師會造成困惑。

訓練心靈的方式有無量多，一路到包含大手印、大圓滿的法門。你的感知、你的念頭會開始發生變化。大部分人對世界的視野都非常狹隘我們的世界小到像一個蟲在樹上鑽洞，以為那就是整個宇宙，你的人際關係、工作、家庭，所有這些焦點都需要改變。

順帶一提，如果你喝酒也可以改變焦點，喝了兩三杯威士忌下肚，你就覺得一件件脫光衣服也沒關係。

但如果你只能借由酒精達到，那麽問題來了：如果酒精威力失去，你會更深陷在負面情緒裡。剛剛講過輪迴的機器有三個重要的零件：ignorance，karma，reaction，當你朝相反的方向轉時，命運就會有相應的改變。

在古代的時候，佛陀要求僧人帶一塊死人骨放到眼前，思維有一天，我也會變成這樣。（不淨觀）這樣的一個技巧，就是為了逆著輪迴之輪的方向轉。學習不被捲入所有的散亂，這樣做，第一個零件的功能就開始減弱。接下來，第二、三個零件也會相應失去功能。生生世世的輪迴就會瓦解掉，所以當你發願，反方向去轉輪迴的輪子，你就踏入心經第一個揭諦。

色受想行識，展開說，受蘊也是一樣，受即是空，空即是受，無眼耳鼻舌身意。我不會每個都講，你要注意的是，連四聖諦也是空，苦即是空，空即是苦，道即是空，空即是道，智慧即是空，空即是智慧。證悟是空，空即是證悟，佛即是空，空即是佛。

希望通過這個說明，當你再看到“空”不會當成一個否定的概念。它不是否定，也不是接受，上帝即是空，空即是上帝。月稱菩薩問：向什麽樣的弟子可以傳授空性呢？答案並不是說空性很高深，你只能教博士研究生。

當一個人聽到空性，毛孔都豎起來，熱淚盈眶，就是適合空性教法的學生。雖然傳授空性教法的時候，有完整的系統的理論性架構，這就是佛教哲學學院所教的。但如果你確實想了解空性，那些工具是不足夠的，只是佛家並不拒絕那些工具的使用。

某種程度上，西方哲學家中，例如尼采，已經觸及到空性。但是尼采對空性理解的程度，就是他永遠不會接受在佛前供花供燈這類事情和空性有什麽關連，尼采在宗教上有些不正常。

佛家其實有很多方便法門，還有中國哲學裡的一些偈子，來自莊子、老子的思想，其實都是非常具有空性的哲學。

莊子已經想到，是我夢到蝴蝶，還是蝴蝶夢到我？

已經赤裸裸地在表達色即是空，空即是色的智慧。有個體系讓我們明白，蝴蝶和莊子是無二無別的，是雙修雙運的，我相信，它們是有善巧方便法的。佛家不共的地方，是它一方面會給你一元絕對世界勝義諦的教授，但同時不會拒絕二元相對世界世俗諦上的方便法。這就是為什麽在東方哲學裡會有一些互相矛盾的說法。

聽聞這些見地，你會產生一些信心，舉例來說，你從來沒有去過東京，你做了一點努力，這就是第一個揭諦。接下來是無法停止的確信：你要去東京，東京確實就在那裡。你不會想要『撤回』這個想法。不希望撤回願望，不可阻擋，這是第二個揭諦gadei，然而，這非常困難。你到了某個地方，在那裡可以從遠處看到東京。這就已經不是一種相信了，因為你能看見它。這就是“波羅揭諦”，然後你到了東京，到岸了，不需要再走了，這就是“波羅僧揭諦”。“菩提薩婆訶”就是建立菩提心。

第二個揭諦，是最難的，修行的人到了某個階段，散亂成了提醒他的工具。你家裡的東西被偷走，你不知道誰是小偷直到有一天你突然發現有些東西不見了然後你才會開始想要知道是誰來到偷東西，你尋找蛛絲馬跡，開始感覺來偷東西的人，好像是你朋友的侄子。你開始注意他，這是第二個揭諦——你的心到了他那邊去。但之後，你發現其實是你朋友偷的。下次你這個朋友來找你的時候，你會特別注意他。而對其他人放鬆警惕，就好像你的心，由於重新確認情況，不斷歸零一樣。

接下來才會到達『沒有散亂』的地步，他不需要專注了。沒有散亂，就沒有專注，做一個心經教法的總結：五蘊即是空，空性即是五蘊，時間、空間也都是空性。你所投射的外在世界都不是它真實的本來面貌。對了解這些真理的人，這樣的心，是對任何事都沒有恐懼的。當你年幼的時候，你的玩具壞了，你會哭，長大成人後，玩具壞了，你不會哭，你知道那不是真的，只是個玩具。

同樣的道理，所有世間的價值，名譽、讚譽、被人忽略拋棄背叛、名利的快樂、得失，都像玩具一樣。

當我們智慧和慈悲心成熟以後，以上所說的都是玩具。雖然這麽說，目前它們還是都會誘惑到你，控制你，要用這樣的方式，嘗試理解心經。

我提到過要瓦解禪定，這是基於心經中“無苦集滅道，無智亦無得”一句。那些都是手段，不是目的。當你乘一條船到了對岸，你必須拋棄那條船，才能到岸上去，所以你要瓦解禪定，禪定只是船，只是工具。當我們在座上禪修時，你要有覺察，這種覺察你要把它帶到座下，帶到你的日常生活。

現在，我們的修行和生活，兩者的鴻溝是非常大的。訓練自己修行的時候不是限定在『某個點』，在雙方爭辯非常厲害的時候，訓練自己維持覺觀的能力，隨時隨地持有菩提心，修觀的菩提心。但相對來說升起『世俗菩提心』也是非常重要的，就是發願，你所做的所有工作，都是為利益眾生。也不要忘記迴向，比如迴向給自己維持菩提心，

在佛界高峰會議的後段，佛從三昧起，讚舍利佛和觀世音的對話。這很難，因為絕對真理是無法口耳相傳的。但是對沒有了解真理的人，你又要加以開示、說明。天人、阿修羅、聞法，皆大歡喜。了了解心經，有很多經可以作為參考。

金剛經、維摩詰經，都是解釋空性的很重要的經典，無價珍寶。

有個偈子是說，蓮花不會從乾枯的地方生出來，蓮花生於水與泥，所以菩提心就是從煩惱中生出的。這些都是非常高深的經典，都是『究竟的』教法。但同樣的道理，佛不是真的給教法。

講個例子，維摩詰居士生病了，佛陀派遣他的弟子去看維摩詰，但每一位都拒絕去看他，各有各的理由。比如阿難尊者拒絕去看維摩詰，佛問為什麽？阿難說，那一位喲，聰明到不知道該怎麽形容了。

佛問怎麽啦？阿難說，有次佛生病的時候，阿難去配藥，路上遇到維摩詰，維摩詰就對他說，“你真是錯到離譜啊！佛怎麽會生病啊？他可是開悟了的。”阿難尊者就覺得自己糗大了，正要轉身回去。維摩詰又說，你得去拿藥啊！

阿難面露驚訝之色，維摩詰接著說：“你應該拿藥給佛，這樣你還能累積點兒功德。”

很高興和大家討論這麽深奧的教法。

迴向給妓女、加油工人、學者，希望更多人對心經產生興趣。

文字：宗薩仁波切

【蓮花不會從乾枯的地方生出來】宗薩仁波切