假設溜鳥者是個實修之人，為鳥兒放飛在他眼中是一種極其善妙的樂趣，而且溜鳥當下自認為在一種非善非惡的狀態下進行，內心也不與煩惱相應，看似這些舉動屬於無記心理活動，但是放飛後卻導致苦的異熟果出現。
我們學佛人都知道善與惡兩種行為可構成業力，並招感未來的苦樂果報，可是無記行為則不在此列，那麼溜鳥者在非善非惡的狀態下為鳥兒解放身心算是一種無記嗎？
可能沒那麼簡單...
這其中缺乏「自他」層層顧慮或他人感受，這樣單方面想法的造作及執取，並不是淨無記，會令自心無記性攀緣，不自覺知感召業力果報。
我想，那個放鸚鵡的人會覺得很莫名其妙，很冤枉，甚至覺得自己仁慈對待生命卻得到惡報非常不公平。這是典型攀緣善心所引爆業力，雖然在因果中好像局限於惡報取向，但也可能因為心之所善，即緣善法直接受惡報後，讓業識「策動」累世罪業種子轉向於重報輕償之可能。
上述二例，藏著什麼盲點？難道不是利用共同規範，迫使人必須放棄良善？
寬恕別人不是一件容易的事情，懂得人情世故的人會以悔過為前提來得饒人處且饒人；而佛法卻是無條件的，以人本良善為通性，與「知錯與否」不一定有必然關係。
所以苦主遇上正知見佛弟子可能一切都好談，若遇上唯利是圖社會人則會倒大霉，唉！在有漏世間，眾生還是要修一些福報才好，比如遇上好人，有機會從寬恕中解脫出來。
是的！入世與出世所切入思索點一定會不同，但是寬恕的力量在業力法則中，我相信一定能夠業現輕受。
以上三例公案真熱鬧，民眾有理刁難，警察無理刁難，呵呵！
我們老祖宗儒家從入世的人本取向講寬恕，佛家卻不明講寬恕以出世「無瞋」、「息妄」、「忍辱」概念來詮釋真實義，儒佛二家均能貫通諸法實相的核心。
＃開悟與養豬
在西藏有一對師徒，學生向老師學習覺悟的法門。有一天徒弟向老師印證開悟，他覺得自己開悟了，但是老師對他的開悟不置可否，只叫他去養野豬。
他每天就跟野豬生活在一起，搞得非常疲累、煩惱不堪，先前的開悟都不知跑到哪裡去了，只有無盡的煩惱。
這時，他才發現老師的用意，明白到：覺悟，是要從實際的生活中圓滿，而不是空想的開悟。
畫餅是不能充飢的。野豬代表我們的心，覺悟是從心中點點滴滴圓滿來的。
這個反思公案很乾淨俐落
鳩摩羅什吞下一碗針讓眾人息妄止謗「自他沒煩惱」
神精病抓糞吃讓眾人極度厭煩「自己沒煩惱」
同樣沒煩惱，為何有這麼大的差異呢？呵！
我懂了！「悟」完整呈現架構是自他！
這講法看似很有道理，不過得看從哪個角度契入。以人的意識來理解，當人與人相處，如果態度和善，讓人願意接近，甚至彼此的熱情讓人想要交心，一定不會裝模作樣推辭以及說些客套話，這是一般常人經驗所能了解。除非與素不相識的人初次見面，不自覺流露給對方某種印象。然而，這樣的開場白，不需要熱烈歡迎，只要客套，與任何人接觸就會出現明顯的距離感。
想想自己平常面對宮廟，不管陰廟或陽廟，我的意識型態裡只有諸佛神聖之觀行。於此禮敬同時，常常深感諸靈祇同我修禮敬和誠懇應對....這種內心「正向領受」真實之存在，即使想要印證也難以解釋。
擷圖的這位大善知識是修穢跡法的行者，另外，據了解新營太子宮幾年前也曾應樹林福慧寺因緣特地辦穢跡傳法一次。太子宮主靈與乩身，可能與金剛大法非常有緣，其實乩身欲傳遞的訊息是穢跡法的功德力才對。
請問修學的你察覺到什麼？有程度的行者一看就知道其中蘊含著某程度的過患....
每一個人，都有其獨特的氣質，修學之人也是一樣。在習氣可能存在的隱晦處，如果自以為有修有證，而且覺得自己高人一等，潛意識投射出所學佛法等級的高低，那麼會讓人不想搭理或讓人嫌囉嗦，然後拐著彎說出「比較婉轉」的場面話，其實是讓人有台階下，不是真心恭維和讚美對方！
真心下的互動，是彼此隨喜迴向心所產生親切的共鳴，絕不可能過度客套和表達出委婉拒絕，只有心靈與心靈之間不可區分的「相印相證」。試想，當心佛眾一境時，你我會捨離法喜而作分別或彼此嫌麻煩？
絕對不會！
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