跟隨媽祖繞境行腳，即使只是以熱誠的「求願」層次來行腳，也是具足至誠、恭敬與歡喜而發心。就像瑜伽師地論說道「初善者，謂聽聞時，生歡喜故。」換個方式說能保有清淨的歡喜心，必須依靠一個善業的動力。看看沿途都有免費食物享用，以及他們以純樸、莊敬的歡喜心來禮敬神明，本質上就是奉獻與報恩的「事供養」。所以在佛法的角度看，不同因緣的人能夠接觸到所相應的「善業」信仰，這是好現象，是引入佛知見之初機。
乩身大叔識大局，知分寸，非常懂得「應對進退」，可是另外面也看得出來神明有他自己鍾於所愛、非他不可，以及「從眾效應」的苦惱啊，哈哈哈！
這場面讓我想到三祖僧璨《信心銘》中說道「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白 。」從事正確的事，最怕就是心生喜惡和偏好而加以分別執著，使之成為不合正理的一種作意。
同樣的道理，也可套用在任何宗教團體或佛教道場上，且按照佛法觀點，學法修行的關鍵在於息妄顯真，然而「顯真」就必須要從現實中深入正觀，體悟了解到信仰中難免被承載著世俗化的功德效益理念，而且能與所相應的，也只是滿足自己某些感覺欲望如此而已。
這讓我想起孟子一段話「道在爾而求諸遠，事在易而求之難。」意思說要體現世間善美及真理很近，而我們卻跑到很遠的地方去尋求；事情很容易，可是我們卻依照困難的方式去鑽牛角尖。
若要「顯真」，何不返照真心？
詞曲簡單，頗富禪意，唱出凡夫行者由厭生死希求解脫「真實心境」。
三十幾年過後再聽年輕時代的民歌，那時候感覺上是一首曲調優美帶有傷感的抒情歌，哪知道將後即是內心糾結的「心路」。
再回首，染緣流轉的歲月中，記住該記住的，忘記該忘記的，我是否還在為那個路途上的身影，原地繞圈圈？
「我一方來將八方離去」孤寂的傷感，或許在法界緣起向來如此....
覺性的觀照，若形成一種共知、共行，那麼就是讓人安心之法。此為佛法「真心為用」之顯用，佛法豈是念經做法會才可見識到？
從這則影音裡，我看到的則是華嚴思想「理與事的圓融展現」。
誰願與你並肩同行，無懼任何風雨困難，在你身邊永遠守護？
唯有自己的清淨法身
『第一不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼、實實落落。一味平常，更無玄妙。所以古人道：「悟了還同未悟時，依然只是舊時人，不是舊時行履處」，更無玄妙。工夫若到，自然平實。蓋由吾人知解習氣未淨，內熏般若。般若為習氣所熏，起諸幻化，多生巧見，綿著其心。將謂玄妙，深入不捨。此正識神影明、分別妄見之根，亦名「見刺」，比前麤浮妄想不同。斯乃微細流注生滅，亦名「智障」，正是礙正知見者。若人認以為真，則起種種狂見，最在所忌。』恭錄《憨山老人夢遊集》卷二
『多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名「相似般若」，非真參也。』恭錄《憨山老人夢遊集》卷二
比如說
●「道場」之意，應具備佛學基礎知識、啟發人心、對境實修這三大部分，而且必須兼具這些特性才可以稱得上「專業」。
● XX寺契機又如法，且具有道場的特性。
● 那麼，上述結論：XX寺是專業的(正確)→凡專業的不一定只有XX寺(正確)→凡具足專業能力的，僅只在XX寺(錯誤)；同理於前，試問當我們與XX寺不相應時，就一定找不到「專業」道場存在嗎？舉凡比丘是男人，沒有比丘就一定沒有男人？
所以從邏輯來看，「失去專業性」或「不相應」不可能推導出「不用去道場」或者是「不念僧」的結論。假若有人堅決主張這類的想法，看似很有見地，其實卻被不當的思路所惑而偏離正軌，成為一種偏頗的成見。而且這種現象確實也與古德所提到的警語不謀而合，亦可說是典型的「相似佛法」或「相似般若」。
何為「相似」？原因在於心境的拉扯與角力！
問問自己，我們是用真心還是用習性在參解佛法和體悟真理？
「以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙」
在習性中探索錯誤，只是腦補，並沒有真正體悟。
享受風的吹拂，傾聽樹的脈動。
『 請享受自由的孤獨 』
雖然學佛後知道現象界的存在都是因緣和合的，故沒有實在獨立的自由。但是在五蘊因緣聚合中，你我皆可以運用自由意志揀選自己生命，並享受自由的孤獨。
法是走入人心的，真正深入人心不用甚麼高深理路，也不用高談濶論 ，只需要「童叟無欺」。這就如同「戒」和「因果」是值得被信賴的，絕對不是只有噱頭！
真正與法相應之人，絕對不欺心！
回首搖搖晃晃的日子，感覺像是被一雙冷冷的眸子凝視著。
冷，我知道；冷會輪迴，我也知道。
儘管我始終弄不清原因，但能夠確定，誰都不能阻擋該來的冷。
在它凝視的眼裡，「無常說法」直叫人冰沏心髓。
歲月逐漸劣化，留存下來的，一半是往事，一半是錯覺。除此之外，根本沒有其他。
無常靜靜等著和忍著，悄悄對我說「不急，不急」我竟然在他眼前傻笑.....
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