Becool的部落格

神性內在的「世間關懷」與人性本有的良知良能是一致的，兩者並非僅止於香火觀念中的靈力展現而已，而是要將神仙鬼怪的迷戀，轉化為一個依正道而行的崇高信仰。

管你神不神，被訐譙是應該的！所謂受人朝拜的神明，什麼神力無邊？神力控制不了眾人業力倒是真的！若有本事就應該做些什麼來管管自家的子弟，難道「離惡趣善」不是你的本分嗎？鬼扯淡，同業共感，你只不過是一個披著「神」外皮的外靈！
 
難道我說的對「神明」很不尊敬？不服氣嗎？

人多了同理心就能展現獨特神性；神少了同理心代表著墮落神性。若神性中看不到人性的善面，與低等靈體無異！

天不晴，或許是因為雨沒下透；不透也好，雨中觀雨，逼著自己不得不在現境中隨觀生滅。

生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五蘊熾盛苦，苦苦入心，令人不得不由苦的感受生起「知苦而求離苦」的思惟。

生命不可承載之痛，往往如夢魘一般入骨入心，卻也是令情根解脫的清醒劑。

這跟日常修行有什麼關係？

有！

修學的手段，除了誦經、念佛、拜懺、研習經教等等外，「好好修行自我意志力」亦是日常的重要功課。看看人家婚宴主角從聲、光、色等多元化的「所緣境」，深度體驗調息、享受音樂、覺察肢體律動，投入專屬於個人的「視覺專注、聽覺專注、肢體專注、意志專注」。當從身體的調息直到創造「專注精進技藝」的情境，這一連串的連鎖反應就是意志和行為之禪定。

如果事故發生前，有了念佛那一念心，或者是覺知當下生起每一個現象的正念，同時覺照一切的那一個作用能及時發揮的話，是不是可以驅使自己做到「不越矩」，從而避禍消災以及防患於未然？

我想說的是「攝心之法」或「念佛三昧」到底是啥咪東東，我們怎麼派不上用場呢？

佛門裡有些大德專教人「唸佛」，卻疏於念佛真義，是不是很容易誤人子弟？

『 龍樹坐在首位，手持杵、搖鈴鼓，下一位提婆正在擊鈸，清辨論師打銅鈸，下面的學弟們敲著法鼓 』

相信不少學佛人對於「參加法會看熱鬧」場景都感覺到無比熟悉，這種拘泥形式，甚至幾近僵化、索然無味的思維與作法，常讓人忽略背後的真正意義，或許這就是一般習以為常的表法荒謬性。換個方式說，這樣乏味到無趣但又充滿信心的東西在沒有空性思辯、只有靠儀式場面裡出現才具有渲染力，像這樣傳達的佛教究竟真理，確實有其說不出的怪。

蒼蒼茫茫的露水人生，活著能夠「清心」就是一份感恩。

對於「清心」來說在不同的境界有著不同的看法和見解，故清心是一種很微妙的感覺。

當然在我心底，這個清心不是雜念不生，而是在洞澈明察中活得自在，活得真實；並能夠毫無遺憾、毫不畏懼地坦然面對因緣生滅的那種靜觀自得。

這篇文章在我的腦海中不時閃現一張師門照片，觸發我從文中現義與「日常之心行」必須用心去體會、參究及觀照。此篇文確實一針見血，且有如同公案般的機鋒和理趣。因為心如果驕慢，談吐、眼神、舉止一點都藏不住，只要有言行不一的秘密，馬上流露在肢體動作上，讓人一眼就識破。

我為何提及這張圖照「公案」？原因在於當我們如實體會並做到不欺心，就可以印證文章的道理。想到那張照片，在僧眾中不管同修或後學，若心中存「戒慎恐懼」覺行，在眾人前會倚恃自己是「大和尚」而鬆懈腰桿，將雙腿放逸懈怠嗎？何曾看過欽因老和尚在四眾弟子面前這般模樣？除非是與常隨眾侍者獨處時候，一種輕鬆、靜逸、隨情隨眾，順應自然的因緣情況下。

我想說的就是「被拍的人及照片的出現，所印證的現象都會反映在事與理的機感當中。」

如果一種絕望的掙扎，經過若干年後才能使人「學到東西」，那麼它就是一種瑜伽秘密教。

祂是對的，我確定「學到東西」！

有大德提起『要怎麼把學習的智慧應用在念佛上』....

我想，若能體悟，就應該以現實「五蘊」而體證「真心」，而不是以封閉的佛門制式氣息像鸚鵡學語一樣。

佛法是要拿來契悟用的，真悟與假悟也得經得起勘驗才行，否則未得實解會心，反而陷於佛理裡頭添情作解。

呵！所以我極力奉行「要怎麼把念佛的智慧應用在學習上」。

「念佛」是啟迪智慧的勝妙方法，其目的是為解脫煩惱，出離三界。此乃身處五欲之中而以智慧常保覺性，亦是將煩惱內化為至誠、至真、至善的體行力量與境界。你我之所以「念佛」，是為了什麼？因為當我們清明的覺性被啟動時，我們可以清楚察覺現象界的因緣生滅，因此，我們的那一念心性，不會被貪嗔癡三毒的習性造作所影響，自然可以在每個因上努力，當下用心，以及認真看待諸所緣境，而後修習或安住在正念正智中....

一旦佛法的次第不對勁，或是缺乏如理思惟，只會令人用很多意念去造作，而令心造作則是墮入自尋煩惱的陷阱。「念佛」豈是叨叨絮絮、有口無心，或者「什麼都不用做」誦念經咒及佛號？而是生活中應該隨緣盡力，在在處處思惟佛的功德以及繫念師長教誡才對！

空談高深的道理或妄說甚深的道法，不如使學以用，善用當下一念用功來開啟人生的智慧。