「豁破凡情」把親人眷屬給放飛，就像割了肉一樣，這般轉凡入聖決心確實非凡俗之心所能思量、計度。對凡塵之人來說，在紅塵裡修梵行是沒有理由放棄守護法親眷屬的責任，若要共成菩提因，你我可以從「重聖輕凡」開始做起。
交會的眼神，感覺很短，但卻很真。彼此瞬間交會了一個既熟悉卻遙遠的溫暖微光；當眼神轉開時，或許，那就是超越凡情的「法愛」。
以出離心趨入解脫，或者以法愛令眾生趨入聖道，不管在家或出家，都一樣可以做到但盡凡情。
心是生住異滅，境是成住壞空，這些現象在我們佛教上講的是永恆輪迴的真相。當「永恆」真的發生時，我們到底是否有選擇的能力？
我想，「自淨其意」與「絕對自由」或許就是意志自我拯救的選擇。
自淨其意 = 我浄、業淨 = 阿賴耶識斷滅 = 斷盡輪迴三界有漏法
絕對自由 = 自由意志 = 我思，故我在 = 覺醒境界 = 欲得解脫 = 圓滿智慧
它們可以置於「熵」這個概念之外，並獨立存在而恆常不變。
某些網站對於教界的負評，有時候我會從留言中看看不同觀點，然後盡量持平看待非理性觀點所在，並學習如何思惟、釐清學佛人之間的分歧加深，以及斷絕善解的原因。
這位法師大德對於「供齋」力求簡單、省事、節儉和惜福愛物，以方便的口吻，引出事理圓融真諦，相信學佛人都可以意會到他的用意。只是任何正在修學之人在未成就之前都有自己習氣，包括儀表、姿態、神情、動作等等難免都有「處處流露」痕跡。如果此時見聞者只憑個人主觀意識的好惡或者未能體察出其中深意，即起想法作批判或附和別人的負評和觀點，就會失去了一個「思惟善趣」的機會。
人生最難找的是知音，但斷惑入理最難求的是善解。
在思想混亂時代，善解難求啊！
很多時候，會特別覺得不好心念死死卡住自己，我會花時間凝視這張頭像，就如同可以看到滿地破碎的自我，著著實實的擄獲自己的殘缺，然後誠實地面對自身的不完美。當我「凝思」在這裡，彷彿自性才有辦法完全彰顯出來.....
想起那一年剛親近道場，修法上若有不懂的問題，曾經三番兩次向欽因老和尚求教。而老和尚聽完總是叫我寫上自己姓名和地址，而且不只一次是連續好幾次這樣的情況。就在皈依受戒後詢問年度點燈費用的那一次，我心想「總該認識我吧」，結果老和尚還是繼續要求我在回收日曆紙背面寫好自己基本資料。當時自己的習氣毛病不自覺地跑出來，不禁露出苦笑說「老和尚啊，我的法名是體義，我已經連續寫好幾回了！」接著老和尚謙恭回應「抱歉，我連自己取的法名都記不住」就是這句話讓我當場相當驚訝和羞愧地感到我是多麼地無知無禮....
『待他人溫潤如玉，謙卑自牧』離寺多年後，至今我卻時常深刻地感受到欽因老和尚言行舉止中點點滴滴的善誘與引導。如此，我才能體會真正的學佛恭敬。
就算時間流逝，每當星期六共修這個時段，心裡總會湧起在壇城蒙受著佛恩的悸動。在金剛佛前不只是修行法門 ，也是對自己的請求，冀求自己改往修來能保有一顆清潔明亮的心。
走過大半人生才體會到，這不僅僅是經驗法則，而且是一種完整精密、能夠將佛法落實在生活中的校正技術。
『只要他還有在為佛教做事，那我就讓他利用吧！沒關係！』
彷彿又回到一場場衣缽法會，看見輪椅上的欽因老和尚，期許的眼睛中閃爍著淚光。
看在眼裡，一陣感同身受的不捨。想到我們的恩師欽因老和尚生前留給弟子們這一段話:『廣渡眾生....同源種智』。
『同源種智』是證悟者的心中境界，照見萬物時皆能渾然與物同體，皆可見本心起無盡妙用。
呵！好一個可望而不可及的聖人境界啊....
『 心佛與眾生，是三無差別 』
甦醒的佛性──
法界內少一個都不行；周遍法界一個都沒少。
『 盡虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭 』
『一個人只要曾經很仰慕、很認真跟一位師長學習，未來在他身上自然就會看到師長的影子。』──佛子諦聽
生命中有許多時候總是特別清楚，這是我與祂的交心 ，就像破鏡依然能閃耀與映照迷離那一片刻 ，忘不了，也忘不掉！
いつも何度でも_千と千尋の神隠し
作詞：覚和歌子
作曲・歌：木村 弓
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呼んでいる 胸のどこか奥で
Yondeiru Mune no Dokoka Okude
我的內心在呼喚著
いつも心踊る 夢を見たい
Itsumo Kokoro Odoru Yume wo Mitai
見證這個讓心靈悸動的夢
悲しみは 数えきれないけれど
Kanashimi wa Kazoekirenai kedo
雖然悲傷總是會重演
その向こうできっと あなたに会える
Sono Mukou de Kitto Anata ni Aeru
但之後我一定會在某處與你相逢
繰り返すあやまちの そのたびひとは
Kurikaesu Ayamachi no Sonotabi Hito wa
人們總是不停地犯錯
ただ青い空の 青さを知る
Tada Aoi Sora no Aosa wo Shiru
而他們只會記得那時天空的湛藍
果てしなく 道は続いて見えるけれど
Hateshinaku Michi wa Tsuzuite Mieru keredo
雖然看不見前路的盡頭
この両手は 光を抱ける
Kono Ryoute wa Hikari wo Dakeru
這雙手仍舊擁抱光明
さよならのときの 静かな胸
Sayonara no Toki no Shizukana Mune
離別時內心的平靜
ゼロになるからだが 耳をすませる
Zero ni Naru Karada ga Mimi wo Sumaseru
身體歸於虛無的傾聽
生きている不思議 死んでいく不思議
Ikiteiru Fushigi Sinde Iku Fusigi
莫名的生 莫名的死
花も風も街も みんなおなじ
Hana mo Kaze mo Machi mo Minna Onaji
花 風 城市 都是如此
ラララ… ホホホ… フフフ…
Rrarara … Hohoho .... Rurururu …
呼んでいる 胸のどこか奥で
Yondeiru Mune no Dokoka Oku de
我的內心深處在呼喚著
いつも何度でも 夢を描こう
Itsumo Nando demo Yume wo Egakou
無論何時都要繪畫出夢的色彩
悲しみの数を 言い尽くすより
Kanashimi no Kazu wo Iitsukusu yori
與其訴說著悲傷
同じくちびるで そっとうたおう
Onaji Kuchibiru de Sotto Utaou
不如用相同的唇輕聲歌唱
閉じていく思い出の そのなかにいつも
Tojiteiku Omoide no Sono Naka ni Itsumo
就算是在塵封的回憶裡
忘れたくない ささやきを聞く
Wasure takunai Sasayaki wo Kiku
仍然還有無法忘記的呢喃細語
こなごなに砕かれた 鏡の上にも
Konagona ni Kudakareta Kagami no Ue nimo
就算是鏡中的碎片
新しい景色が 映される
Atarashii Keshiki ga Utsusareru
依然能映照出嶄新的景色
はじまりの朝 静かな窓
Hajimari no Asa Shizuka na Mado
晨色初照下的寧靜窗台
ゼロになるからだ 充たされてゆけ
Zero ni Naru Karada Mitasarete Yuke
將那虛無的身體化為零
海の彼方には もう探さない
Umi no Kanata niwa Mou Sagasanai
從此我不再尋覓海洋的另一邊
輝くものは いつもここに
Kagayaku Mono wa Itsumo Koko ni
閃耀的一切總是在我身邊
わたしのなかに 見つけられたから
Watashi no Naka ni Mitsukerareta Kara
因為我的內心深處找到了
『要能快速將法身慧命的模子，直接從師長邊複製過來自己身上的關鍵，就是「信心」。』
但是「信心」，不是非理性、也不是過份誇張與神聖化。
佛門中保持僧俗的本份與分際，本是佛弟子所應明白的「修持理念」。但是佛弟子碰上僧人敗壞國家法律或是破犯根本大戒以及毀人戒體之種種醜事，若不能分辨哪些事情是「僧領域」的家務事，哪些踰越常軌事情並不是僧事，甚至自己本身無法正確認識該有的本份和責任，再者就是基於護法謢教心態，任何人想要揭露或舉證顯然難上加難。尤其在同一個屋簷下的知情僧眾，由於佛理不明緣故與切身利益的考量，如果未能善盡本份事做到舉罪諫言，並有效在僧團中作決斷，難道「這些事情正在發生」跟你自己一點關係都沒有？
對佛門造成最大傷害，其實是過患知情者沒有盡到舉證義務！
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古德說：「方以類聚，物以群分，吉凶生矣。」
我始終相信，人與人之間因緣牽動，都必然來自同業共感
●「發生」分為：已發生、正在發生。
●「已發生」分為：懺悔、覆藏。
●「正在發生」分為：有事實並且有事證、有事實並無事證。
揭真相破迷思之前的「綜合考量」 ，是決定問題能否解決之關鍵。
我們一般凡夫眾生，心中雖有各自的理想信念，卻存在不一樣的含義，這種有意識或者無意識的驅動，歸根到底就是「信仰」。
所謂信仰，若少了悲憫智慧，令人熱血沸騰；若少了善意，令人怖畏恐慌；若少了包容，則會令人撕裂對立。
信仰不等於高亢的愛國情操或視死如歸的英雄氣概，只有在最惡劣的絕境下才會清楚自己真正所信仰的東西、直至生命的盡頭也無可動搖。
渴慕真信仰的人，是不會缺乏良知的。
分辨善與非善，最根本的判斷就是有無傾向仇恨意識和暴力手段面對爭端。
我們凡夫喜歡站在自己的視角，總是想很快地辨識誰是壞人、誰是好人。假若凡事都只看非黑即白、非善即惡，好人壞人一眼就能分辨的話，那便是傻子！
這是血腥戰場互相廝殺的鏡頭，鏡頭下卻也真實記錄一場生死交關的伏擊與搏鬥。
究竟殺過後，誰贏了，誰輸了？
除了「報復」將人性繼續推向黑暗深淵之外，在殘酷無情的爭鬥中，沒有贏家，甚至人人都是輸家。
在這樣一個槍林彈雨的搶救時刻，所有的武裝義工都仔細的注意前方的一舉一動，哪裡有狙擊槍、背面有沒有人衝過來補一槍等等；根本沒有機會思考，搶救一個人的生命，卻可能必須犧牲許多人的生命。
當下的救援並開槍反擊，沒有顛倒妄想，也沒有分別、計度、執著，都是發自真實無妄的本然天性。人性中的這一部分，為殺人而救更多人的「當然殺」，無關暴力，非為殺戮。這便是直心，亦是自性起妙用，雖能分別但不做分別想的「戰鬥三昧」。
猶太人的名言：『救人一命，等於拯救全人類。』
生命中真正的救贖，是因為能真正的體會到自性存在的本質，並讓它起妙用。
這是一部非常有意義的電影，根據以色列摩薩德真實事件改編，媲美《辛德勒的名單》。
知識改變命運，願力改變因緣。
一切世出世間的種種善，都是從「願力」出來。
真心與妄心都會產生願力，不過無私的願力可以擋業力！
如何在世出世間找出一條路，唯有靠「真心發願」不可。
以是堪忍，能發正定。就算無法抵擋業緣算計，依然深深相信上天有著更好的安排！
曾經修了那麼一丁點的小善，便能隨業緣生起菩提妙因。了悟因果業緣，安樂應念現前。
他是一位令人尊敬的入世行者！
那個年代，關懷生命協會出版動物權著作「動物解放」一書，這本深具啟發性的書，帶給我極大的震撼，促使我開始認真看待「佛說」到底講什麼，以及有興趣想更加深入了解大乘思想的一個很特別的緣起。
佛教導後世弟子「以戒為師」雖然耳熟能詳，但身在紅塵中的我們習染深重，知見嚴重偏差，說得容易做得難。菩提道上若少了師僧善知識作伴於生死海中旋出旋入的救拔，走上菩提之路實在很沒把握。所以尋找自己師父或讓師父找上門來，是一種很有效果而且是很有必要的修學體驗。
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