【多重實現的法身慧命】雜談

【多重實現的法身慧命】雜談

透過穢跡真言行，我不得不感懷真言行帶來的好處與利益，回想農曆七月的中元普渡或超渡法會上，每當祭拜無形眾生時，我內心常生起「想要為對方做些什麼」的想法，以及「希望我的真心話能被對方了解」的心情寄語。所以在莊重的燃香祝禱儀式氣氛下，其實內心想要「做些什麼」是出自於好意、善意、根據自己從真言行切身感受而產生「分享」動機。這個時候，並不是抱持著「施恩」的優越意識，而是抱持著「確實體驗到佛恩和法的利益，所以我必須這麼做」心情去採取行動，所以我一定會對有緣的無形眾生誠誠懇墾地說出這些話：

「我很高興和你(你們)分享佛菩薩悲願力和威德力，同時我也和你一樣正嘗試學習要怎麼脫離當前這個痛苦，如果你願意聆聽，感受自己的痛苦是被尊重的、被護念的。如果你能感受一絲絲的好處及啓發，請跟著我至心持念穢跡金剛咒。只要你肯相信，與你有緣的佛菩薩會親自來幫助你，請不要怕，相信自己願想，盡情向佛菩薩傾訴....」

「在佛前，你我皆是有緣同修，希望你(你們)理解我的祝福....」

離苦得樂終歸還是要自己生起斷惡修善的願想，此外「帶有同理心的勸導」同理對方、與對方建立對等的「共修」關係，就是以信啟願的力量，因為能激勵自己和有緣眾生勇於面對本身難題或困境。

穢跡行者，你願意真心真意去悉施與眾生嗎？

願力所引發的那一顆成佛之種子，能貫穿時間空間、串聯在十法界，造就無量的慧命延續，這種緣起「一時」、「多重實現」還滅的過程，就是無漏法身昇華之關鍵所在。

也可以說，自己的成佛種子於過去現在未來三際，通過因果互相糾纏環繞的方式與自己的清淨法體連接在一起，此亦是轉化到我們無法感知的宏觀世界「法身慧命」，宛如同時在過去、現在、未來三世流轉的生命之間呈現同步操作一樣。

我認為這樣的多重面向認識與體悟，不離華嚴思想要表達的「唯心緣起」及「法界緣起」的概念範圍。

看似「一切都是最好的安排」但啟人深思的背後，一個相遇、一個想法、一個作意、一個得失、一個意外，其所呈現是定業不可轉的因果模式。如果受報之前出現一個突發或偶發的「緣」比如拐杖滑落必須起身離開，難道是一種無意義行為？

拐杖滑落這件事，難道只牽涉到老太婆個人的果報？假若年輕人看見後起了側隱之心，立刻撿回拐杖給老太婆，意外發生時罹難者只有那位老太婆不會有好心的年輕人？

假設兩人是受報者，試想老太婆因不悅起身和年輕人因沉醉巧克力視而不見，因此兩人躲過一死，是不是意味著兩者之間發生「拐杖滑落」、「甜美滋味」之緣起，都影響具體事態的發展，而且壓制了定業不可轉那部份或影響了業緣的集聚形成？

那麼最主要關鍵「拐杖滑落」造就了不可思議之善妙現象，這一連串因緣巧合的精心算計，到底是誰在操縱？難道就像行者在修行中機感到稀有的、絕妙的、意想不到的所觀諸境，是法界演示者「法身」為了我們各自慧命發展，以業感緣起投射在多重世界中展現出「糾纏」的真實存在？

不可否認，業感緣起的因果律與晦澀難懂的量子論，兩者皆具現法身與粒子共相之「糾纏態」，學佛人如何在量子時代和佛理作體悟及印證呢？

《中論》諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。

任何化導眾生教法，不論是世間正見還是出世間的無漏正見，都是為應機而說的。但是若不能清楚分判二諦教法之間的實質與方便的關係，不能把「理」涵蓋在「絕對性」中，凡遇事會偏向「及時補救」、「及時改正」以致面對問題的時候無法能讓人明達事理，往往會偏離根本理趣而無法循序漸悟入那不可說的第一義，而這個第一義即是佛家思想常談到的利物應機之概念「投機」。

想想看，諸佛菩薩常以種種方便隨類教化，然後投我們所好讓有緣人能夠理解並令得歡喜，可以想見難度有多高啊？

莊子和惠子（惠施）出遊至濠水的橋梁上。莊子說：「鰷魚自在地游水，這就是魚的快樂啊！」惠子說：「你不是魚，如何知道魚的快樂？」莊子說：「你不是我，如何知道我不知道魚的快樂？」惠子說：「我不是你，本來就不知道你（知道什麼）；而你本來就不是魚，你不知道魚的快樂是周全的（判斷）。」莊子說：「請回到原本的問題。你問『你如何知道魚快樂』這句話，表示你明白我知道魚快樂後才問我（知道的方法），我（方法）是在濠水上（觀察後）知道的。」

人能感知鳥是否快樂，同時也會將自己的快樂轉移到外境之中。

人能感知花花草草是否美麗，同時也會將自己的美轉移到一切境緣之中。

人能感知生活是否安定和諧，同時也會將自己的安定與和諧轉移到一切緣起之中。

以此理，皆可入心，在在處處常具足「常樂我淨」感受！