我還沒研究到這種領域，呵呵！但我覺得美感不足。
想想入聖的中性法相也是呈現「露乳裝」有肉感且不露乳杯，因為不讓眾生起分別和雜染念，以直喻所緣行相不可分別或不隱覆藏之罪....
請問誰看到菩薩清淨像，第一想就是那碼事？
應該沒有，而且色根起不了男女大欲這種雜染意識。
這就是諸佛菩薩令雜染眾生起心著淨之大功德，清淨相者能「淨惑所緣 」，也就是淨了凡夫相續迷戀....
其實我也會看會想....但我知道不可能從中找到樂趣，所以也會以讚嘆欣賞眼光以正其樂。
睜開眼睛後，正念現前的感覺真好！
佛菩薩身形具足三十二種外貌特徵和八十種好的氣質，其中心之所向的一舉手，一投足，一裝扮，無不是自心所映現之像。佛菩薩之所以色身相好、體態端嚴、隨境自在，全都是攝受所成之因「不覆」緣故，才能那樣的隨喜他人。但也因此讓我聯想到生命中令我逆增上的善知識僧人，未來際若他能成就，隱藏本來清淨之「覆藏」因沒有徹底發露己罪，即使未來具備一定程度的菩提資糧，但因為過去生在佛門修行「為掩飾過患而發出猛利防護之緣起」，極可能演化為走上贖罪之路的「相好」，如盔甲護身、擁護法教、彌補過去種種造罪之勇猛相。
如果未能無畏發露一切罪事，但因佛力得蔭能修到如此「相好」也是不錯啦，那就於恆久塵沙劫中不急慢慢演化吧....
南懷瑾先生：儒釋道三家，要知其正面，也要知其反面
學般若人如冰棱上走，劍刃上行，一有不當，喪身失命。普通人因果還慢些，學了佛，知法犯法，罪過更太。很多學佛的，無論出家在家易生一個流弊，一學了佛，即“天上天下，唯我獨尊。”可尊者是佛，並非是你，自己傲慢得很，還不願向人請教，怎麼得了？故學佛家的人，也有很多流於狂妄，必須特別自己檢點。注意啊，學儒家的易流於迂執；學道家的易流於詭秘。這是三個流弊，必須要見其正而知其弊。並且要知道，凡是宗教徒最易傲慢、偏執。欲救儒家之迂執，即要佛家、道家。欲救道家之詭秘，即要佛家、儒家。救佛家的空疏狂妄，又要儒家、道家了。所以對這三家，我們要知其正面，也要知其反面。
——《習禪錄影》
儒佛道三家學術思想，二千餘年間，跡雖相距，理常會通；外則各呈不同之衣冠，內容早已匯歸一途，共闡真理。嘗謂三家學術，論其端緒，則各有偏重。所謂偏重者，第言其入門途徑之所取尚，非謂整體皆然。如儒家則偏重倫理，留心入世，善則有俠氣，弊易入霸道。佛家則偏重心理，志求解脫，善則無可非議，弊則流於疏狂，而皆以心法入門，超拔精神進於“形而上”者。道家則偏重生理，從形質入門，善則出神入化，弊則易落私吝，而亦終外形器，而達“形而上”者。
入門方法既有不同之等差，故為學為道之始，不期然而見偏重之異跡，及其終皆歸於道。佛說“一切賢聖，皆以無為法而有差別”。旨哉言乎！“會萬物於己者，其唯聖人乎！”故為學為道之極致，皆以“無緣慈”、“同體悲”而興“民胞物與”之思，此皆三家之同一出發點也。
儒釋道的核心法要，經過南懷瑾詮釋後變得如此通達無違，我不禁想起以前教界有些佛弟子或某些知名出家人他們批儒的觀點根本就是誤人子弟，耽誤眾生學習善法的慧命。
未來際因緣演變，有一位綾羅綢緞的曼妙吉祥天女會與這位過去世的畜道眾生再續法緣....
這隻大蜈蚣若出現在醫院和孩童教室一定會被消滅掉，想想看在這種因素下不得不除害，而下手殺死蜈蚣的那個人會不會造作相同因果或於未來世遭逢被殺的命運？
因為為顧及公共衛生及危害眾人問題，下手若不為虐殺取樂或仇恨的投射心態，不可能導致同樣的果報，而是轉化為一種善性循環的開始或是啟動彼此之間善業的緣起，同樣的道理「放生」亦如此。
王老師立意很好，都是以修行觀點論理論法，我能體會善知識的用心良苦，但容我簡單分析一下....
相：直接認識的對境 = 分別心認知的對境 = 意之境
想：直接作意的對境 = 取其相而思惟的對境 = 憶之境
請行者試著感受看看，「即心即意」與「隨憶思惟」兩相比較，哪個能直搗黃龍，斷相續心？
行者，您認為金剛經原譯有沒有誤人子弟？
金剛經以「相」字表義，給我們凡夫最直接感受就是意識直接進入意境，也就是說自心通過顯境之同時趨入一種離妄、接近真理的實境。而這念直受直解且能速超入無雜染的作用，與我們的大腦為製造種種意象以致忙得不可開交(想)，以及相較於繁複分別是不是來得真實？
相：具體的；單純的意象和境界。
想：抽像的；意象和境界處於不斷地推量分別。
金剛經原譯本身就具有邏輯原則和真理的基本特性，實修行者必須明辨經文奧義之所在。所以誦念到即非句，只要跟著脈絡感受，不必頭上加頭、隨憶念往復，起碼能夠令心漸斷雜染，於覺觀的情況下，隨念而心得清淨。
必須明察的重點：立論無對錯，但依觀起修卻有快慢之別！
我喜歡凝望祂的微微仔笑
情境交融與心物交應的當下這念靈知靈覺，並不是一個空泛的感受，而是將物和見導向心之所發「即心即佛」的以見為性。
這首曲子可說經典之作，聽到旋律融入意境，感覺上我馬上變文青，呵！
記得阿扁拿來當競舉歌曲，被賦予濃濃政治色彩，可惜詞曲雖美，不過被雜染成意識形態。
唉！
黃金歲月回不去了，如果重新再來一次，紅塵路，還是必須的，不然我無法體會。
我修穢跡法深知必須從染著紅塵中去印證，走過雖後悔，現在回頭看卻是很篤定自己的蛻變。
說後悔嗎？不！
沒有走過，就沒有生命中有許多令人意想不到的因緣境遇及刻骨銘心的菩提心路。
今夜你在我的地盤上吃乾抹淨後總是特别舒服，讓我們之間變得有點尷尬。
只見你渾身飽軟透紅，包裹著我熟悉的味道，而我內心糟糕念頭像藤蔓一樣在眼底不斷的蔓延開來。請問滿肚子佛理知見的我該隨任殺意還是該順忍安受，我該拿你怎麼辦？
燒腦好久，終於找出一個結論：本來就没有什麼隨不隨的問題，甚至連「順」也不可得，因為「法不孤起，仗境方生。 」我你之緣起，我所緣的面向是「當我有絕對理由去殺，但我卻不這麼做，寧願選擇寬容，把心的感受同享在你的快樂。」
我與蚊子的因果聯繫：
在牠的地盤(與環境衛生不構成影響的户外或野外)，若我起殺念或造殺，依緣起好惡，即有因果。
在人的地盤(影響環境衛生的户內外)，若我起殺念或造殺，依緣起利眾之動機，即無因果。
我必須再解釋一下，這裡無因果意思指的是只有業感下的果報遭遇，並不是造作情況下產生的相續因緣和業力因果。
比如說，身體受細菌或病毒感染引發感染性疾病，必須服用抗生素。不過抗生素針對細菌等微生物具有殺死或抑制的作用，若於不明理學佛人眼中，不就是違犯十善法戒中的第一戒「不殺生戒」？
假設，一隻老虎跑進你家裡正在大噬父母妻兒，你因為佛理知見和戒持甚深緣故不起殺念，難道要秉持隨緣順受的認知來了冤結？那麼你的人性與良知在哪裡？
如果老共步步進逼、形同侵門踏戶，戰火一觸即發之際，難道你不敢對準搶口，只因為會犯了殺戒造因果？
在大自然中畜道眾生弱肉強食，以相噬為天性，以本能為生存及繁殖，難道牠們互相報復，復造如是因，復造如是果，如是業感之緣起就永無翻轉業力機會以及化解種種吞噬殺戮的果報？
諸如上述反思例子，我想說的是：因緣和合所產生之結果，當下只有單純不過的「業感」現象。在錯綜複雜的業緣共感條件下，常常被認為「凡現在所造作的」其實並不是確定性因果關係，只能靠正應緣起而直心直行。
我認為待人接物之道，若能仔細觀察體會，能體會其中的道理，不難發現儀禮規範本身就是一種端莊、規矩、自律、自淨其意等等的覺心觀照，而且處處可見中道的概念或佛法在世間的自然法則。
我一直参究佛法應用於動靜閒忙之日常道理，就像可以充分體驗空與有的聯結關係以及相互襯托之探索一樣，這也是從法中帶給我真正學修習的樂趣。
吃下這一口再面對？
吞下這一口根本連善惡都不分，甚至根本來不及思考，與生死有何相干？五蘊悉從生是無法制止的快樂感，我能怎麼辦？
不過這些不斷生滅的五蘊殘影，也讓我察覺到自由意志(自律或自淨其意)，能感受世間的諸缺漏！
因 + 果 = 業
我想此人的福報，極可能就是由許多因因果果加起來的業所完成的「轉增聖因」不可思議現象。
或許此人在因果業報中的某一生命期或某一時段，曾經發出強烈的正能量牽制了生命流轉的動力，然後在輪迴中不同的生命期和許多生命流交織在一起，重新建構一種「創造性善妙緣起」。
我認為影片中決定生死的關鍵就在行車記錄拍攝之後車，可能原因在於相同業感條件下的兩車，當時坍塌落石不斷，前車能死地逢生看似福大命大，其實大量土石崩塌之後，後車之所以「沒有動作」致使前車急速倒車後被迫保持適當距離才是瞬間決定生死的因緣聚合。而這當中依種種緣而成就為助緣，導致了前車生起踩煞之念而躲過死劫，才是真正互為助伴以及改變命運之「善妙緣起」。
所以緣起法則的互作增上現象，本身就是地藏經「轉增聖因」的概念。說得白一點，後車是前車「不死之緣起」，而前車與後車於「三世因果」曾種下了好因，待緣成熟，結果終於在那一天強震當中碰上。
大家都知道，修行觀念之中有一個很重要的特點就是「如如不動」，意思就是說心無二念，然後達到心不散亂顛倒之境。影片中的老頭子獨自坐危不亂，是不是一種如如不動？我們來反思其中關鍵差別在哪：
假如地震來時，屋內還有他人，我想實修行者碰上了，首當覺察的就是想辦法保護其他人，一定會做出適當保護之動作。這些反應動作從什麼地方來的？是不是「隨順覺性」透過移動肢體知道自己該維護什麼？這過程中內心是不是處於一種超越情緒、感覺和妄念的「動態如如不動」呢？相反地，如果此時無法察覺危險會使自己和他人受傷，甚至死亡，然後強作鎮靜，偽裝自己不安，這種紋風不動的態度，是不是能見之性的覺知？換個角度來看，假設屋內只有行者一人，是不是當覺察自心的情緒流動是安定的時候，這時覺性不昧的作用，就是「如如不動」讓人無懼無畏勇於面對一切？
如如不動 = 護己周全 + 轉呆為覺
《法華義疏》：令外惡不侵為護，內善得生為念。即使修行，心雖鎮靜，這樣的無作為情境還無法透徹察覺如何照應自己，以及如何面對壓力和困境，並不是遠離苦難之智慧。頭頂上的那把搖擺扇難道不會有掉下的危險，能如如不動嗎？
大地都曾經震動 因祂聲音顫抖
大海洶湧風浪翻騰 因我仰望祢而平息
帶領我 帶領我 眼光專注祢
帶領我 帶領我 得安息
帶領我 帶領我 眼光專注祢
我的心 安息
雖我眼還未看見 我心卻不懷疑
即使大山在我面前 祢能挪移投進海裡
我靈交託 堅定相信
奉祢名 風浪平靜
我的心 得安息 我的心 得安息
我的心 得安息 我的心 得安息
地震後聽這首歌曲，如是觀察生命的無常脆弱，無有恐怖，也能遠離焦慮，自在清淨。
自心沒有本位觀束縛，既能與一切善法相應，我是佛弟子，但我願意隨念攝受諸功德。
我們既然離不開五蘊身心世界，那麼面對五蘊集滅，適度的「平衡」讓身心到達息念、息妄、無造作的境界，是不是最務實、最妥當方式？
否定欲望、抗拒欲望，或許是對的修行觀點，但方法不對，想要抵抗欲望，不妨先問問自己有沒有辦法擺脫生活中的欲望與接受自己的脆弱？
想要真的消除欲望，就不應該試圖去召集苦的起因，而是在生滅法中體悟中道實相觀。
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