Becool的部落格

哈哈哈！正在受用「連網」果報，從因緣果報的道理來看，即是福也是禍。

這則新聞讓我偷笑之餘，不禁反省我們的受、想、行、識，要用怎麼樣的感覺和思想來面對現行的果報？用「覺受」來主導這個生命，還是用「感受」？

如果吃粽子用「感受」.....

哈哈，越想越好笑！是啊！認理實修、老實修行這樣的理念沒錯，可是要修，要不要受用？是不是受用才會成就？所以說於理上你即便大徹大悟，在事上你還得步步「修正驗證」才能以智慧觀行諸法。明白這個道理後，你不難發現修行之路並不是「聽話照做」才能明理。

如果修行靠的是「感受」，那麼.....

佛陀在阿彌陀經中連說了數次難信之法，那什麼是「難信」的心理狀態？

生活在如此唯美福報的地方，就像受梵天福那樣舒服快樂，假如決定出離娑婆之志也可以在這樣因緣條件下證得，那麼對於「難信」之理解，不難發現佛經所描述的是先以欲鉤牽我們凡夫的響往之境，然後在引領入止與觀的過程，於欲思樂境當中反覆地串習以樂受為覺境，讓我們的心能夠恆時地安住其中。而這一剎那，妄息了，頓時意會到「我的心明明就動盪不安，怎麼一下子清凈感覺湧上心頭？」這刻不疑而生之響往的真誠心油然而現，只有一種平靜、一種非常清明、對境不起分別、於所受法不疑即信的真正受用和正確的覺受。

今天臉書一連出現的啟思圖文，讓我有感緣起論基礎「受用緣起」。

這些年來我一直嘗試以「真心為用」向內深究，反省如何在行住坐臥當中做到去妄顯真，因此對於空談佛理方式非常不相應。

愛因斯坦說「錯誤是過程的一部份」

● 真假 + 邏輯 = 驗證

● 過患 + 修正 = 覺行圓滿或無上菩提

同理，我們對「覺行圓滿」的瞭解，其實就是我們潛意識中「嘗試錯誤」的一種修正式創新。換言之，修習生死種種過患也是無上菩提的一部份。

影片最後愛因斯坦的結語：「唯一不犯錯的人，是那些什麼事都不做的人。」這句話是不是如實了知之真理，可以從邏輯來推敲：「那麼真正做事的人ㄧ定會犯錯！」這是一個正確的邏輯辨正，亦如同佛法正思維「真實、事實、實相」之扼要特徵，即聞思修習過程中與世法無異的真實現象。

譬如以學佛人觀點來檢視這句話是否為究竟之實義：「從來沒有過患之人，是沒有經過修行和驗證之歷練的人。」那麼利用邏輯或聞思修之引證，則可推導「凡是實修實證過程中，則會在種種過患當中多了歷練與智慧。」如實觀見。可見生死輪迴中呈現「過患欲解」，必然有其相對應之勝妙，以及生起殊勝的修習與實證。

所以實修之人可以看不起嚴重破戒過患的出家人或任何人嗎？

呵！娑婆大戲，各個要角相融相生，心佛眾生串起慧命的故事與解脫的構想，這才是貫穿全劇的主軸。

如果人生重頭來、如果再一次面對如此的挑戰與機遇，我問自己，願不願意保有現在的出離心？

我內心非常清楚：我所願意的由不得我，我所不願意的由得我。

因為出離心是蘊涵了無數煎熬、經歷無數刻骨銘心苦惱後所獲一切財寶伏藏陀羅尼。

觀想到佛經描述財寶陀羅尼的豐饒和璀璨，讓我腦中不由得聯想到光焰和寶物所組成的世界....

清淨摩尼最殊妙

熾然普現光明海

或有清淨光明剎

依止虛空界而住

或有摩尼寶海中

復有安住光明藏

不要一頭栽入看戲的世界，如果穢跡尊和鬼神等護法聖眾祂們渡化眾生的「成效」有高下之別，那麼最後的劇情橋段由穢跡金剛接手，無非就是為展現自己神通，只為炫耀功力？

不！

真言符咒之道法，一定需具足相當業感條件才能起作用，也就是說指導者與被導者之間必須明感於「遊戲自在，無滯無礙」才能相互應現善妙因緣，除此之外，一個巴掌拍不響。

有時候一些神通事跡不是用來理解的，而是要懂得「一切法須因緣具足才能成辦」，而且必須順著機會與緣份，盡應盡的本分與願力，藉所有的善方便才能成就自他功德。就像渡眾有難易一樣，文中的護法聖眾碰上有緣修行人必須先做該做的事，然後想做的事或難為之事的經典橋段則交給大能菩薩去達成，這就是讓人再三玩味的神通遊戲。

所以聖者行道渡眾無有高下正顯其平等性，從這裡我們穢跡行者必須知道一切法有高有下者，是分别執著之故，而啟悟我們入佛法門，其實並没有高下之分。

文中很容易被誤導的迷思：

護法＆大不敬僧人 → 不從人心 → 引導反思 → 以示警惕 ＝ 發起疑情 ✔

穢跡真言＆大不敬僧人 → 咒退護法 → 離煩惱 → 怪罪靈擾、護法不義、防礙道業 ＝ 霸凌方式對待非人 ✘

穢跡真言＆大不敬僧人 → 反思和警惕 → 改變習性 → 心正行端 → 浴火重生 → 成就道業 ＝ 洗悔習性罪業 ✔

呵！由此來推敲咒退護法「方便說」，難道金剛佛或大能菩薩住海邊管很大，在盡心辦道的護法聖眾面前耍權威，硬是要人家滾蛋？難道祂比我們凡夫更沒原則，太容易受人指使？

在佛法的觀念中「對的工具，對的方法」可以被視為是修行的一種方式，這裡的「工具」可以是我們熟悉的穢跡真言行，而「方法」則可以依循真言行去除穢染之要義，例如透過持咒攝念來痛改前非及轉化習性。文中提到的「悟後有修」關鍵在於習性上自悟，而習性主要也是源於我們的無知、迷惑或者錯誤的見解。

真言行 ＝ 由習性悟入 ＝ 薰習

我認為公案裡的本意，並不是咒退護法，而是持咒後想要變好的願力增強了，免除習性帶來的危機。

持穢跡真言咒之同時，我相信那位大和尚的護法不可能避離，而是更加歡喜信受。護法從中作梗以及咒退護法之說毫無邏輯，更無意義可言，應該是後人讚嘆金剛神變功德力情況下「錯解 + 強說」。

圍台軍演，演個屁！與大道天象都不相應，還什麼出師正義、演習合理又正當？

當天地間的正氣和人的清明之氣形成互相感應、互為映照，如同與佛法事理融合的觀念一樣，必有其原理和徵兆。而這樣的現象及其蘊涵的機理，必然是站在正觀的基點上深察因緣是否存在「相應的條件」，這樣的悟解也是佛法當中簡明易懂，緣起於無礙之「吉祥」。

呵！圍台軍演，偏偏颱風硬來攪局，天不容也，豈是事和與理和？更何況標榜正義之舉？這時候我們學佛人需要具備的就是「善觀因緣的智慧」！

這也就是地藏懺卷下一再提起之「咎徵」概念的實質意涵，或者是說事與理之間的一種關聯線索和跡象。

● 圍台軍演 + 颱風形成 = 禍咎之徵

呵！若行之有道，必有顯露；而有道沒道，看老天爺臉色就知道！