問：金剛上師有哪些類型？
答：有和善的上師、博學的上師、戒律清淨的上師，有以上三者都具備的上師；有隱藏著的上師、愛炫耀的上師、事業廣大的上師，也有傳統的學院化的上師，等等。
但是，從嚴格的精神性立場來講，上師是件絕對個人的事情。你必須找到自己的上師，這與他的學曆、級別、膚色、身材無關，只是一個教給你解脫之道的人，他關心你的解脫，有勇氣告訴你你需要聽的，而不只是你想聽的。
問：有的金剛上師在示現上像是沒有任何執著的瘋狂瑜伽士，我們如何分辨這是具德上師的示現，還是不如法的做法？
答：非常難，真的太難了。我們有責任要考驗這些上師。即使沒有完美的測試，你也可以用些常識。如果一個上師行爲癫狂做事離譜，你或許可以嘗試對他同樣地癫狂離譜。如果他真的不爲此生氣，也沒有因此過多地改變價值取向、行爲和思考方式，那麽或許他並不壞。你可以用他的方法來考驗他。他可能會辱罵你或者忽略你，那麽你也同樣的對他，看他是否會生氣或者難堪。
這需要很大勇氣，但在你接受他做上師前，先這樣測試一番是很好的。而大多數人沒有耐心做這樣的測試，他們通常急切而匆促地做出一位上師持守三昧耶戒的結論，這樣總是有點不夠的。
這種測試通常得花很長時間，事實上需要好多年。真正重要的是，觀察這位上師對世俗生活有多大興趣，觀察他對自己以及學生們的精神價值有多大關注。
有很多上師行爲上政治正確，道德上也很完美，但他們可能執著于人們的看法。如果上師太過執著于人們的看法，意味著他們只對形象和外表感興趣。所以這是種欺騙，但卻能起作用，因爲人們就是只對外表感興趣。我們經常聽到有人說：“啊，我的上師真好，他總是笑眯眯的。”但從未聽到有人說：“啊，我的上師真好，他總是皺著眉頭責備我。”
創巴仁波切的學生們對他非常虔誠，這一點我很欽佩。因爲一般說來，他不是那種行爲最完美的人。這些學生——特別是西方學生——一點兒也不傻，他們都非常聰明。他們不僅在創巴仁波切活著的時候對他非常虔敬，而且在他圓寂後，他們的虔誠心依然持續。在我看來，這表明創巴仁波切是一位值得依止的上師，而這些學生也認識到了這一點。
有些老師非常和善，有著僧人的莊嚴相貌，也有行爲端正的優秀弟子，但他們從未被考驗過，弟子們的虔誠心也未被考驗過。所以我不知道。只有當一個上師經受處境和因緣的考驗時，我們才能分辨他或她是好還是不好。
問：我們應該怎樣看待那些瘋狂的瑜伽士的做法，並對之生起信心？例如帝諾巴吃活魚等等，還有很多古代和現代的例子。
答：如果尋找和選擇上師只爲追求解脫、證悟真理，那麽其他的事就比較簡單了，也不那麽重要。但如果你是爲了追求自我滿足，想成爲重要機構的一部分，或成爲一位重要上師的弟子，那麽你就會開始以上師的行爲和外表來做判斷。所以動機非常重要。
所以，一旦有了正確的動機，甚至在尋找上師的過程中也是如此，那麽在這個動機的基礎上，你可以應用分析上師的方法。如果自己的常識讓你確信這是位偉大的老師，那麽不動搖的信心就會逐漸慢慢成長起來。
通常來說，重要的是，對“一切都是我們的投射，一切都是我們的心”這一點有堅定的認識。舉個例子，當一個男孩迷戀一個女孩，他會把她看成整個世界最美麗、最具吸引力、最值得渴求的對象，這就是一種投射。當然，同樣還是這個女孩，當這個男孩和她結婚很多年以後，不再那麽喜愛她的時候，就會看到各種過患。這證明一切都只是心的投射。
對“一切都是自己的投射”這一點有堅定的認識，可以幫助我們保持淨觀，因爲即使上師也像所有其他的事物一樣，是你自己的投射。所以當你把上師看成一個完美的人，那是你的投射。當你開始看到上師在犯錯誤，那也是你的投射。所以，有了“一切都是自己的投射”這樣的覺知，我會說百分之八十五的淨觀修行已經完成了。
宗薩蔣揚欽哲粉絲《八萬四千問》
上師的任何一微細心行，並不能讓你更接近真理；「上師」只有在當下理全明與事清淨時候才算數！
表象迷惑免不了，但在矛盾情況下「視師如佛」就沒梗了嗎？即便所學不多，也不要輕視自己「批判性思維」的如理心性。
佛法不是迷信，但要防止佛法被迷信化，一定要從自心學起，破除以「專家」、「權威」為信仰的一種盲目崇拜。對於那些不現實、不符合邏輯、站不住脚的信念與言行，佛弟子必須做「反省式思考」並加以撥正才是！
言下之意，從凡事而入理者，是不是需要正確的實踐？
那麼，對於一件事情，你說它是正確的還是錯誤的，所依據和證明是什麼？
別只找經論中現成的答案，其實越是實修越是需要覺照自性，問問自己做的是什麼事？把事情做對了嗎？真的發揮自己的本性良能？
真為生死學佛，還有什麼空話好說？唯能斷習氣者！
慎獨自守 + 省察習氣 = 修行；修行 + 發心 = 佛行
佛行怎麼學，佛行怎麼做？又回到最初的起點「察過去習」。佛法之見地、工夫、行願等等，並不是不著邊際的空話或玩弄佛學文字遊戲，而是有沒有辦法永斷習氣？我習氣還存在，所以必須察驗己念，確保「這就是真實的我」！
古德云「佛法再真，總比不上省察己心重要 」，穢跡行法是從思察而入證真，做不到的話，那就別空話、佛話連篇行不行？
沒有別人，就是我自己！
看到網路一則笑話....
某副局長競爭局長，晚上連做三夢：
第一，夢見自己穿雨衣打傘，
第二，夢見牆頭上騎自行車，
第三，夢見與小姨子背對背裸睡。
次日，讓老婆解夢。
老婆說：一、穿雨衣打傘你多此一舉，二、牆頭上騎車是走投無路，第三個夢那是你痴心妄想！看來你提拔夠嗆！
副局長聽後，當即病倒入院。
岳母聞訊來看望，知情後一拍大腿說：「好夢啊！穿雨衣打傘那是雙保險，牆頭上騎車說明你技高一籌能力強，夢見和小姨子背對背裸睡，我就知道你遲早會翻身！」
副局長大笑三聲，當場病癒出院，後來真的當上了局長！
我們凡夫偏執於極端一邊的想法，就是我們情境想像中的那種樣子沒錯！
我常思考『佛以一音演說法，眾生隨類各得解 』佛菩薩為了應眾生的根器，如何切入各種不同的緣起點用「恰如其分」的方式令得真正的受用？我想佛菩薩為了讓有緣人得到不同的理解，是不是要包含應機和圓滿兩個條件之引導，才能與一切聖教通達無違？
這其中因應眾生的根性、處境等差異而應機說法，因此會出現有時遮止、有時開許的情況。換言之即是所謂「有機則應，機盡還滅」話因人而異，隨機應變，開遮不同就如同對症下藥一般，一旦領會或融通之後，便不存在孰是孰非、了義與不了義的問題。
這類型法會看價量表區分功德主，不要說是被詐騙，早已引起社會不良觀感及爭議，在教界已經是常見的垢病。這樣的觀感是事實，其實是為了貪著利養，為了滿足寺廟之擴建。這對佛弟子發心供養所起無謂的分別心，以及扭曲佈施等價值觀會帶來非常嚴重的影響。而這樣沒有覺性的佛事法會，根本就是搬起石頭砸自己的腳！難道覺性和佛法，沒有金錢堆疊或大額募款就沒有了嗎？
如果能做到應緣接物之時，正是真心妙用之處，即是與自己生命相結合的「盡心知性」。
盡心 → 竭盡心力 = 離妄
知性 → 不逾矩 = 顯真
盡心知性 = 如法知行 = 活出生命的光彩
多聞令志明，己明智慧增；智則博解義，見義行法安。《 法句經卷上》多聞品
此偈不像佛家語言以空性為本，而是以人本的現實心性之體用作為體證空性、佛性。
看眼神就知道此人心行正直，片子雖然講道法，卻蘊含著一切事物實際之真理，即盡心、盡性、盡信，以道俗圓融為手段，引人入正向目標。
道術能多厲害，端看正人行正法；當然，若正人行邪法，邪法亦正。不就是正印證「應觀法界性，一切唯心造」之心所作意？
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