《寒笳集》
"克除習氣，莫若三業行慈。
三業行慈，則無十過。十過既除，十善斯在，而五乘之本立矣。
然後以實相印之，法法皆歸佛道。
古有行之，常不輕菩薩是也。
初隨喜品便淨六根，何俟誦、說，方名深觀？
果能以慈修業，自能善入佛慧。
不然，學問愈多，我慢愈熾，習氣愈長，去道愈遠。
惟益多聞，增長我見，可懼也。"
讚曰：
修行人應具慈悲，
當修慈心直至成佛後，則為覆蓋法界的大慈大悲。
雖說這是佛教徒所應培養的素質，卻往往也是容易缺乏的涵養。
縱行放生、做義工等，往往也帶著強烈的企圖心，而非清淨的動機；
更遑論那拔一毛以利天下亦不為者，無足語道矣。
若能依慈悲而斷十惡、修十善，
則成就五乘之本，亦能善入佛慧矣！
── 釋良因 ──
從世間法的邏輯來看，邏輯是可以用來判別正確的與不正確的論證之方法與原則。其最終目的，當然是要藉由這些方法與原則，使我們得以運用正確的論證，來進行真理的探求，所以邏輯具有「普遍妥當」的真。
其理亦然，學佛最終目的是什麼？其最終目的，當然是要成佛作主。那麼守五戒十善之修清淨梵行、離邪淫、習禪定、行大慈，是不是我們自性本源所流露出來的德相？是不是可以用來作為生活上待人處世的修行準則？是不是一種通達平實的生活模式？是不是一種健康如法的清淨夢想？是不是一種從相見性的正確修行觀？是不是一種修證成佛的普遍、終極原理？
「五戒十善」是具有絕對妥當性的佛家修行邏輯，為成佛之因所不可缺的資糧(方法與原則)，做為穢跡行者的我們能不先從斷十惡習著手，務實地劍及履及本誓願嗎？
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