自慶，安心，甘願...

聽聞正法的殊勝，就像我們睡覺時感覺夢了一場很漫長、一直醒不來的夢中。

在三界夢中的一切，欲界的惡業與苦果，就像一場「惡夢」。而欲界善業樂果與色無色界的禪定業果，也只不過像一場「比較好的夢」而已。

雖然唯有聲聞乘證得初果或者菩薩乘證得初地(見道位)，才算是「初步醒夢」。但是從我們「聽聞正法」的那一刻開始，由聽聞、思惟、拿來觀照身心，其實就已經踏上醒夢的第一步了。

因此經論稱正法為「淨法界等流薰習」，也就是"醒夢守則"。透過薰習所生起的聞思修三慧都不是為了別的，而只是為了「醒夢」而已。

醒什麼夢？
醒三界見思夢，所產生的虛幻分段生死；
醒三界外塵沙夢、根本無明大夢，所產生的虛幻變異生死。

除了三世諸佛宣說的三乘正法、所闡述的正因緣道理之外，從其他地方再也找不到醒夢的方法，而只是讓我們「夢中更添夢」，或者做「相對好一點、舒服一點的夢」而已。

這是我們能夠聽聞正法、思惟、觀照修行的大善根、大福德因由，其實都是過去生跟三寶有深厚因緣所致，絕非無因無緣的。

我們不妨想一想：在我們歷經人生辛苦幾十年之後，有因緣進入到佛門；在我們進入佛門後努力奉獻內外財的同時，這一切的一切，自己心中是否有一個「方向感」？

什麼方向感？...也就是不為了別的，而只是為了「從夢中醒過來」而已！這一個方向感抓準，才能讓我們真正「安心」下來，才可能陪伴我們度過各種迷茫磨練、人我是非。

而清楚知道：自己修福修慧的這一切，都是為了培養對三寶的虔敬，進而聞思修，開發「醒夢的智慧」。而不是只在佛門中尋求「更美滿的夢」而已。

再好的夢終須醒過來，無論還在三惡道受苦、還在三善道享樂；無論還沒因緣學佛、抑或者多麼資深、多麼優秀的佛教徒...

關鍵總只看自己是否有「醒過來的意願」而已？！
縱使送君千里，終須一別；
縱令美夢正酣，終當一醒...

或者這才也是「佛者覺也」~身為佛教徒，名稱背後的真實歸趣，安心之道吧？！

誠如古德省庵大師《警世偈》說的：

茫茫大夢中，長夜誰能寤？

反戀夢中歡，將醒還重做。

做得不如前，一錯是百錯；

做得勝如前，依然空懡㦬。

造了夢中業，從苦又入苦；
勸君早回頭，直走西方路。

萬緣都放下，勤修淨業課；
日夜望還鄉，一心求覺悟。

豁然心地空，即是真淨土；
彌陀忽現前，原來是這個！

───佛子諦聽───

紅塵夢裡，我們業力凡夫誰不為它魂牽夢繞，有哪個人能「醒夢」，有哪個脫得了五殿閻王？

祖師大德說的誠實話，是聖者自內所證，不欺騙我們，是我們可信賴的聖言量。每次參究這些祖訓聖言時，都感到這些祖師大德一次次的呼喚，喚醒著紅塵大夢中的「我」。每次我深入其中義理，就會明顯感受到所說之教示正確無誤，諸聖賢的智慧就像紅塵夢裡的各式各樣「醒夢守則」。

從省庵大師警世偈，我們可以察覺到，法語所蘊含「守則」是透過「理事交融」來自然呈現的。所以當我們察覺到理與事分不開時，即能在事上見到理，在理上明白事。像這樣的真理形式，其實就是一種沒有任何破綻、缺點、顛撲不破的智慧境界；換句話說，亦是一個正確邏輯的實例。

我認為能夠經得起檢驗印證的法才是修行唯一的真理，而真理是不會變的。以下，我們可以運用正思惟，在印證真理中嘗試去體驗，我們不妨去祖師大德的「互攝互融的理事無礙境界」一窺究竟吧！

舉例：《大學》物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

文中的邏輯論式如下：

國治而後天下平            M1─P

家齊而後國治              M2─M1

身修而後家齊              M3─M2

心正而後身修              M4─M3

意誠而後心正              M5─M4

知至而後意誠              M6─M5

物格而後知至               S─M6
_________________      __________

是故物格而後天下平      結論 S─P

與此同理，嘗試將《省庵大師警世偈》用簡化句子概念來分析，如下：

茫茫大夢中，長夜誰能寤？反戀夢中歡，將醒還重做。

喚醒夢中人(醒悟)        貪歡如真境(明辨) 

做得不如前，一錯是百錯；做得勝如前，依然空懡㦬。

歹夢一身疲(枉累)        好夢空歎息(失落) 

造了夢中業，從苦又入苦；勸君早回頭，直走西方路。

夢感諸趣苦(苦境)        轉念修淨土(心轉) 

萬緣都放下，勤修淨業課；日夜望還鄉，一心求覺悟。

勤修放下觀(修證)        希求自覺悟(自覺) 

豁然心地空，即是真淨土；彌陀忽現前，原來是這個！

頓見自性空(頓空)        心滅即法身(心滅) 
 

依據句子脈絡，以最核心的概念，透過不同的語意連結，進行邏輯論證：

《論證一》

頓空(M1) 而後 心滅(P)

自覺(M2) 而後 頓空(M1)

修證(M3) 而後 自覺(M2)

心轉(M4) 而後 修證(M3)

苦境(M5) 而後 心轉(M4)

失落(M6) 而後 苦境(M5)

枉累(M7) 而後 失落(M5)

明辨(M8) 而後 枉累(M7)

醒悟(S)  而後 明辨(M8)

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結論：是故醒悟(s)而後心滅(P)
 

《論證二》

凡是 頓空(甲) 則會 心滅(P)

凡是 自覺(乙) 則會 頓空(甲)

凡是 修證(丙) 則會 自覺(乙)

凡是 心轉(丁) 則會 修證(丙)

凡是 苦境(戊) 則會 心轉(丁)

凡是 失落(己) 則會 苦境(戊)

凡是 枉累(庚) 則會 失落(己)

凡是 明辨(辛) 則會 枉累(庚)

凡是 醒悟(S)  則會 明辨(辛)

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凡是 醒悟(S) 則會 心滅(P)

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