南傳僧人或西藏喇嘛雖然持守平等無分別來接受供養，假如貪戀缽中肉味或是肉類當中喜歡鍾於自己的選擇，於乞食或應供只依自己的好惡有所取捨，甚至顯露出「非常美味」在意態度，讓供養者感受到明顯意圖，那麼往後供養者應僧人所好而興起的殺生食肉之所需，勢必與僧人脫離不了殺生共業的因果關係。當然，反過來說，如果是心存無分別應供，雖然有意識地吃下眼前的肉，這也只是單純不過的「食物」而已，而且清淨應供的僧人，當下別無他心食這塊眾生肉時，因其意識之境界有著甚深的悲願力故，於未來際中將成為彼此救渡因緣，這也是因果定律中為這塊肉眾生啟動善的因子。因此在現實中的孝親供養，當親人無好惡心接受肉食供養，親人是沒有因果的。但是如果親人有意識貪著肉味享受，其間接之供需影響，還是脫離不了殺業的。由此看來，世出世間的微細複雜因果，出家人與在家人的動機並不能相提並論。但話又說回來，以動機來看，買肉來供養且不管是僧是俗，為滿己口腹私慾而產生種種造作之實，誰敢說沒殺業因果？
想想佛陀為什麼堅持和眾僧一起去化緣，而且要傳達平等無差別的思想，原因無他，就是想為供養者以及缽中肉的有情眾生「主動創造善因循環」，我想這應該是佛陀的本意。
以此為理，我們凡夫的意識中，很難創造互利多贏的智慧，一旦我們以執取見解作相似佛法，偏執與錯解，將使得盲目的肉食主義與宗教恐嚇的素食主義，活在事障和理障的漩渦中，難以跳脫。
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