如果這樣的論調可以成立，那麼華嚴經可以燒掉了....佛說的「一時觀」或《華嚴經梵行品》的「初發心時便成正覺」，或者是祖師大德倡導的「一念成佛」、「一念即生淨土」等等可以拋在腦後...
我無意批評不明聖義者，但是所有佛經開篇裡頭，一再提及「一時」觀念，若要深解義趣，就得跨越慣性時間的思考，去認識「過去、現在、未來三世可以同時存在」以及「十方法界同生」以緣起貫穿十方三世的法理概念。或許，當解得愈深，明了得愈透徹，就可以如實感悟到死後的世界是不存在時間的「界限」。所以不管生前或死後，我們只要一心一意、一念一願響往佛國浄土，當下必能橫跨時空的維度，於未來際「同時」證得法身....
因為，只要符合發願求生淨土之至誠心、深心、迴向心等一一現行，人人都可以穿越時間序「帶業往生」，而且同時徹現三世為累世業緣轉變成法緣而推進，於未來際必定見佛；換言之，見證佛果也就是我們所熟知的「當下」這種概念，只是...陷於未來際的N次方與否，決定之權力在於你我解脫意志！
對於法師大德語意之理解，「不可能往生西方極樂世界」、「往生去哪裡？去天堂」，容我做一下有意義的切割，應該指的就是成佛者必需經歷三大阿僧祇劫如此曠久之修行，而上生「天堂」比喻，雖出離三界生死但也是不究竟的階段，想暗指無漏業因的阿羅漢聖者。「天堂」只是被喻為欲求謙卑的解脫之說，或者是說四聖界裡法身慧命進化之境。
當然小乘佛教以追求解脫為最終目標，少涉及淨土思想。不過，「不可能往生西方極樂世界」這樣的言論，嚴格地說，已經對三根普被的易行之法以及為求解脫而修習淨土的行者而言，其價值信念恐怕也要崩解，試問眾生如何獲得超越的信心？若以「為害最小」比例原則來看，在相信與疑惑兩者之間所帶來的矛盾性，將導致修習錯亂，甚至崩潰，顯已嚴重誤導眾生了！
呵！雖然法師大德用意良善，但還是很敢講....
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