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一位同修大德分享這則影音的同時，內心充滿了疑惑說道：

「我都聽完了，想知道生病臨終不打嗎啡才能保持第六意識清楚主導，那請問住進安寧病房臨終癌症者或其他病症者，醫院為確保病人生病不受病苦而施用嗎啡，那一切不就烏咻了了？老病時生病就是要讓生命臨終毫無品質承受病痛所苦是嗎？」

「現在人只要住進醫院有幾個能躲得了醫院救治模式，想想...小時候醫學沒這樣發達，人老病無藥可救時，最後就是躺在三合院公廳等死，這樣讓身體啟動自然退場機智反而好，只是人在承受病痛時意識還能不能清楚不顛倒？這就是問題了。」

「現在任何外在物質都比以前進步，包括醫學，所以人無橫死便可以久活，但久活若沒生活品質生命品質提昇，那久活也是罪業！」

「在醫院看太多人在臨終最後是靠嗎啡維持生命品質的！」

「試問有誰忍心看臨終家屬受病痛苦難耐而垂死掙扎？」

此篇影音有非常精闢的開示，儘管從佛法修學觀點看「第六意識的願力來帶動第八意識」非常有道理，值得令人警惕和深思。但是在強調臨終時第六意識要清楚不能跟著第八意識走，這當中「第六意識昏睡不可能往生」、「不能打嗎啡，因為臨終進入睡眠狀態就完蛋了」理解前，最好對「昏迷」與「顛倒」這兩個經驗與認知要有所釐析，否則很容易令人心生迷思與疑惑。

當然我們都知道當生命接近終點，昏迷的時間會愈來愈多，意識進入迷離昏昧狀態是每個人或早或遲都會遭遇到的。所以這樣的論點下，我們不妨再進一步思惟「昏迷」與「顛倒」兩者之間是否存在一種必然關係？

凡實修之人都明白，意識混淆不明指的是肉身感知漸漸失效，不代表意志喪失高度的內在目標性。如果修行人臨命終時因昏睡、昏迷、昏昧或因意外死亡，被潛意識的力量隨念而流轉，並不代表在潛意識的世界裡一定會背離常道、正理，以及留戀五欲世界或是不敵誘惑而繼續沉淪下去。試想我師父欽因老和尚圓寂前，由於感官與意識狀態對外境的認知由清楚變成不清楚時候(神志不清或持續昏睡)，難道可以斷言老和尚無法往生佛國淨土？然而，往生關鍵要素「最後一口氣清清楚楚念佛」話是這麼說沒錯，而且學佛的人都有一個共同觀點認為臨終時一定要保持正念，念頭一定要落在佛名號上才能往生，否則便不能往生。不過我得拋出一個問題，試想西方聖人比如蘇格拉底、笛卡兒、康德到近代羅素等等哲人，在他們生命裡顯現全方位的智慧，將理性思想窮究到極致境界，請問他們懂得梵文或漢音唸「阿彌陀佛」嗎？難道他們不懂得「心」沒本事往生十方佛國，只能投生天界無法究竟解脫？就以西方聖人蘇格拉底(媲美印度佛陀、東土孔子)所留下的智慧解脫思想，難道都是不了義或甚至不及東方佛教？他們如何從煩惱及痛苦中解脫出來，成為自悟的聖哲？雖然他們尋求智慧之行持與佛法要門屬於不同文化環境，但其信念就是「自淨其意」與「自律」之概念的自由意志，這是不是一種與阿彌陀佛或諸佛之心無異、當下與佛國淨土溝通及實踐的方式？然後再看看有些人死亡時候第六意識清楚，明明白白，可是未必可以自主往生善趣，因為像凡夫一般不像學佛人意志為生死自主之故，那麼「第六意識主導」與「神志清醒與否」，是不是在邏輯上兩者未必直接相依？

西方哲學家所謂的「自由意志」，通常指的是自淨其意或自律方面，而學佛之人念佛、反照自心、二六時中、真心為用、自淨其意、戒行、自律等等，皆為同一義之方便說。成聖成佛的道路，豈唯靠口唸佛號才是唯一方法？呵！我會不客氣地說~屁啦！教界許多人的執取思惟，常不自覺的扭曲出十法界的真理及善法，若不相信「不靠口唸佛號」也可以往生淨土，可以去問西方阿彌陀佛或東方藥師佛等十方諸佛呀，去問問祂們「蘇格拉底等人有沒有串門子吃茶去」呵！

所以嚴格地說，或者大部分明理的學佛者都能同意，面對不同因緣的對象或特殊的文化背景，能運用良善巧妙或權宜變通的信仰「要法」成為一種理想的解脫思想，其名稱雖不同，但意義卻是一樣的。比如一位虔誠的基督或天主教徒，不管臨終者面臨彌留或意識昏昧，因其志心堅定故，將死之前念念祝禱、讚美天主，並堅定自己獲得救贖的信念，請問他沉淪惡道的機會大不大？有誰敢斷言十方佛國沒有他入門票，或是不會被諸佛聖寵的機會？他處於禱告和讚美的意識形態是否如同「念佛」、如同「二六時中」、如同「自由意志」轉變為聖潔的本性，那麼何來嗎啡影響下的「昏昧」就鐵定無法往生安樂國？所以我真的很想說，我們有些人把「念佛三昧」概念只允許當作自家專利，事實上與真理的距離差很大...

臨命終「自主與否」，與願力存在有著必然關係，與昏昧現象沒有絕對關係。這裡我想凸顯的是客觀角度的邏輯思惟，而不是主觀經驗與感受。

『臨終者昏迷再深，如果潛意識記憶是真誠意志，因意志力顯化之故，滲入八識田中的諸佛願力會為離體的業識導航。』誠如一位出家大德說的。