【莫把善法當佛法】
善法並非佛法，但佛法包括一切善法。
佛法是導人解脫，趣向究竟的法，而人天善法雖說可以導人向善，但是不能圓滿佛法當中了生死的部分。
現在大多數佛法修學者，以老年人居多的一些修行者，他們往往誤認為世間的善法就是佛法，有時會讓我們可歎，甚至無力挽回。
例如，有些人會選擇《了凡四訓》、《弟子規》、《太上感應篇》、《三世因果文》等一些世間善書來努力修行。
但是不管做什麼事，若把自己的目標與方向訂錯了，不管再怎麼精進努力，也不可能得到預期的結果。
就算盡其一生，不管多麼努力的修行，終不能得解脫。
我們修學佛法，是為了出六道苦輪回與三界之火宅，讓自己與眾生共同趣入究竟解脫，圓滿清淨自性。
若想達到這樣，那麼唯有真正的佛法能幫助你解脫，並非世間善法能解決的。
當然，我們修學佛法過程中，最初沒有選定適合自己的法門之前，可以瞭解一些善書，但並非一門心思把心皈依到善法當中，否則，久而久之就會讓自己陷入一種錯誤的觀念，即善法就是佛法。
佛法可以統攝一切善法，例如十善法。
若僅修善法，不修究竟解脫法，那麼有情的生死是永遠不能究竟出輪回的。
善法可以輔助我們發菩提心，行六度菩薩道，做為修學的資糧，但不是佛法的全部。
做為一個學佛者，應該選擇佛法當中的某一宗派進行修學，嚴格的遵守所選擇宗派的次第進行如法修學，這樣才會在我們短暫的一期生命結束後，交上一份圓滿的答卷。
若把有限的時間與生命，荒費在研習一些世間法的書籍上，那麼這樣的修學無異於南轅北轍，終不能到達般若的彼岸。
世間善法在導人向善、穩定民心、讓人積極的面對生活方面，有著不可估量的作用，但絕對不可執迷於此。
若一味認為世間善法好修行，那麼可能更接近於本土的儒家思想，並非了生死法門了。
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《金剛經》所說「如來說一切法皆是佛法 。」這裡所言一切法者，用學佛人能懂的話解釋，意即世間一切真實善語、一切微妙善音、一切開導眾生修善，等等一切法皆為佛法。
其實嚴格來說，以「善法並非佛法」來形容佛法包括一切善法並不正確，較為可靠的思惟應是「一切諸善之中有些不完全屬於佛法的終極原理，不全然代表佛法；但事實上，佛法的內涵在某些善法的修行守則，卻可以看得到根本義理。」對於此點，能於法中了知諸善趣，或是能運用良善巧妙的變通之道，應根器而方便眾生入道的世間善法，才是最有機會可以學習、體驗真正的佛法。
無可否認，看看自己，以及我們有些世智辯聰的學佛人，看得幾本佛經後從種種究竟法門了解一些「空」概念，或者把佛法當作學問來研究，便空腹高心，輕視下乘道學，以致日益偏執，給人不切實際的印象。試問，在現實中「講做人」的「人爵」都做不好，還談何這山望到那山高之「天爵」佛國境界？呵，這可是老祖宗孟子說的！在這個時代裡，眼高手低似乎已經成為了某些修行者一種矛盾，而不務實學的清談高論也似乎成為一種虛假意識了。
此外，站在善法角度思考，比如《弟子規》有什麼不好？它可是蘊含修行與解脫的邏輯教則，和一種求今生圓滿則出世圓滿的必要解脫之道！
出世間的智慧圓滿，不能堵死在抽象的佛理思惟，而是應該從邏輯思維中，去「證實」真理。《弟子規》只是對「修行」的正確反映，然而透過修行也只不過是證得真理之過程，因為它並不是真理的本身。《弟子規》不是相似佛法，講的是「事究竟」。
修行人的通病，何以眼高手低？從緣生的事相都無法做到從相見性，如何離一切諸相，做到見性悟道？
五戒十善與弟子規，是「人人皆有自性」本具的自然法則。年輕時我極討厭這種食古不化的醬缸文化，因為為人處世太彆扭了。自從步入中年開始深入佛家思想，才真正體會到老祖宗留下來的法教與佛法理事圓融思想倒是相同領域。藉由道理之依據，體驗或經歷進而覺悟、體悟，印證佛法要義，希望把這些道理從生活中受用。但有些佛教徒卻不這麼認同，認為儒學的核心缺乏「空性」...呵！將儒家深奧的應緣應事「妥當」準則，淺化為世俗不了義之說....
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