Becool的部落格

讀者必須注意，反思功能與內省（introspection）絕不可混為一談。博爾頓與希爾（Bolton & Hill 1996）指出，內省的缺點在於，它僅能用意識或是自陳的方式來理解心智狀態，而不是一種真的能體會心智狀態的能力，所以內省無法協助個體調整行為。內省或自我反省（self-reflective），與反思功能有很大的差異，後者指的是一種在潛意識中闡釋人類行為的自動化歷程。

我們可以把內省當做是種過度學習（overlearned）的結果，所以如果意識上出現了認知的偏差，內省也會隨之出現系統性的偏誤，很難被偵測與修正。而反思功能的形塑與整合完全位於覺察之外，與內省相反，它是純然對於自我的經驗。所以說，擁有心智的知識並不等於了解自我的經驗，而內省其實只是把心智理論套用在自己的心智狀態上罷了。

這是一位精進同修大德與我分享的自修筆記及參考資料，裡面記錄著細緻入微的分析，覺得非常有道理。

在修學的過程中，遇到似是而非的言論或混淆之觀念，當中孰真孰假，又存在多少謬誤，我習慣用簡單邏輯作思考，釐清信仰上的盲點。文中學理觀念的的區分，突然讓我很有感領略到，一個「合乎邏輯」的思考必須存在正確的前提與正確的推演形式；然而「內省」就類似邏輯架構中的「前提」，「反思」就像似引證過程的「形式」。在邏輯定律當中，假若前提不真而形式正確，則結論真假不定；假若前提真而形式不正確，則結論也是真假不定；如果前提真而形式正確，則結論絕對是正確。這裡頭雖然艱深難懂，但也是分辨「真假」與「是非」評估之理據。當然一般人比較習慣靠經驗作判別，常忽略這樣的思考方法。比方說，「懺悔」是一種強烈的內省心，「發願」則是懺悔意識下抓住問題要領再重新學習的一種反思之實踐，懺悔及發願是一體的兩面。假若光靠懺悔沒有發願是不足的，但至少聊勝於無；再反過來看，只靠重新審視或批判性思考，但缺乏真心求赦罪、求原諒，那根本就是戲論誑語。所以才說懺悔也必須要不斷地發願，兩者才可能究竟證真！以下，則是利用思考形式的不同做出三種論證：

○ 當懺悔真實，願行正確，則必然究竟清淨。

○ 若懺悔不真，但行願無誤，則必然不究竟(真真假假或不知哪裡出了問題)。

○ 假若懺悔真誠懇切，可是行願方式偏邪，則必然不清淨(盲修瞎練或功夫不得力)。

● 由此可證，懺悔與發願缺一不可，是印證佛法的真理形式。

「內省」之所以能入真實，需要經驗的支持外，還要通過覺知發揮作用來洞明世俗的真實諦理；「反思」雖無法脫離自我經驗，但在如理軌跡當中，卻能如實現證諸緣法相。

○ 內省作用=緣起法則=邏輯命題

○ 反思作用=正修正行=邏輯形式

● 以此之故「斷惑證真」

由此可見內省與反思，對於我們學佛人來講從法的探究到真正實踐，於實修經驗或認理層次，印證上完全不可以相提並論。這兩種雖是截然不同的意義，但還是需維持「真、善、美」的整合，這樣的思維模式將佛法上的領悟和學習運用在現實生活中，即是真修行。