印順導師在《印度佛教思想史》中講到佛法—中道正法時，明白的説：佛法是不共世間的正道，不是世間宗教那樣的「重信仰的、他力的、神秘的」，不講許多道理，也不管有沒有道理，只管相信就是；也不是世間哲學那樣，引述艱澀複雜的名相，論述深奧難懂的哲理，講的是一般人不易理解的，對現實人生的種種問題和痛苦，也是難以著力的，既無法解決，也不能脫離，所以也不是「學問的」；「而是從現實人生著手的正道，從正道的修行中得解脫」，而能究竟離一切苦的！
強調菩薩救苦救難的威德神力，只要一心稱名憶念即可於任何災難困苦中消災滅罪，倖免於難；強調佛陀的大悲願力，只需至誠相信、一心持名、回向發願，即得諸佛護念而增福增慧，往生淨土；強調咒語的不可思議神力，持一句、二句、三句⋯百、千、萬句，即能息苦除罪、增福生慧、善緣駢集、惡緣遠離，甚至解脫、成佛，一切所求，皆能如意；不講緣起的業果理則，不說四諦的滅苦法則，而只稱揚諸佛菩薩的慈悲願力和威德，讚嘆佛法的殊勝和功德，看起來是佛法殊勝超越所有宗教，佛菩薩威德力大過一切諸神，好像是在顯掦佛法，稱嘆佛菩薩，實際上是毀謗佛菩薩，損傷佛法！
為什麼呢？因為佛法是不共世間的正道，你說的和世間宗教解決問題的方法一樣，是共世間的，都是至誠相信、一心稱名，然後等待救贖，期待神跡；這樣的佛陀不過就是世間真神，只是高過梵天，勝過上帝，最有威德神力的，至高無上的大神而已，這是將佛陀利益世間眾生的慈悲智慧功德，降低到與世間的神同一境界了，把佛陀所說滅苦之道的中道正法，眨損到和世間天神、鬼神所説依信得救而離苦得樂的方法，同一個層次了！
佛法是契理契機的，若專重契理而不契機，不能令眾生心生歡喜，即不會進一步依法修行，不依法修行，即不能得佛法真實利益，那所説雖合佛法義理，然於眾生而言，亦不能令得利益，故說：「契理不契機，終是閒言語。」但專重契機，專門投其所好，甚至只是隨順世間而違反、悖離於佛法的根本—緣起、四諦、中道、無我的說法，方法至簡，修行至易，功德至高，殊勝至極，甚至是眷屬親友為作功德，不用自己努力，但依仗佛菩薩的悲願威德力，即能離苦滅罪、往生善處乃至得解脫；説的雖令眾生滿懷希望、充滿信心、無比歡喜，但實亦不能得佛法真實利益，故説：「契機不契理，等同於外道」。
十方薄伽梵，唯一涅槃門！中道正法的八正道，是佛法唯一離苦得樂之道！佛弟子莫忘失佛陀涅槃前咐囑阿難的：「自依止、法依止、莫異依止」的諄諄教誨！善男子、善女人，善思念之！善思念之！
―― 釋 如正 ――
法師從「教義」的角度，闡明「正道」道理，不但很深很有意義，同時又將佛法要義於衝突和矛盾中尋找真理，幫助一般人更能深度思考。法師很明理，但是在透析事理上卻有點「直白」，呵！。
我認為正法妙義最可貴是辨證，而且正法的辨證所對根器必須應緣應機。比方說，至誠相信或一心稱名的念佛法門，有其初善說法應根機之需要。換句話說，某些修學人不懂深奧義理沒關係，因為解脫之路最終的實現，將會有法身倒駕慈航來引導或佈局(自己的法身)，這是諸佛應世娑婆的真正救贖！再說在探討理路之前，不妨試想一下，時下學佛人有多少人通達佛理教義？假如沒有方便法，眾生是不是很難脫離？然後看看佛如何教化弟子，是不是切入中道實相的同時需要直接觀緣？
請容我進一步再說一個比方，法師大德的FB，參學的若都是一些注重法理思惟修學者，那麼這篇文章對真理的透徹剖析倒是非常中肯。如果見聞對象是某些結緣道場的初機弟子，那麼極可能五味雜陳或者產生矛盾的認知，可能因此失去正思惟機會。所以說，佛法在人間，佛家「隨緣盡份」信解行證之過程重不重要？因為正法是統攝於不同根器眾生身心現象上的，而且每一眾生皆受用！
呵！像這類理悟與實修之辨正，我們必須更清楚佛法的核心教義，在自己身上實踐或應機應緣而說法時，應以 「長遠的角度」、「無限的相續中」當成一切正法的前提。
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