法師大德說的其實並沒有錯，「忍」確實是修行要領。但明白道理同時也必須弄清楚，這只是修行菩提發展階段中所謂的個人修養而已，也就是將個人知見與體悟付諸「心性圓滿」的態度。
我還是那一句話，若遇上群衆利益問題，那就存在著各種各樣的矛盾，這準則能放諸四海皆準或者到處都適用嗎？其實不盡然，因為邏輯思考上，必須釐清個人與群體兩者之差異。
或許很多人會說「修行是回到個人的心境面」，雖然話是這樣說沒錯，但缺乏「圓滿諦理」從個案應機施教到眾人是非對錯及公平正義的價值觀，儘管「忍」用在個人修養作為的理念是正確的，但在普羅大眾的認知裡卻不一定如此。原因在於無法辨識偏誤情況下，當學佛修行如果理路不正確的話，遇到任何事情會很容易混淆不清，然而一旦混淆不清之後呢，盲修瞎練的可能性將會大大增加，所以理通則明，不至於無知愚蠢陷入修學之盲點。
其實，修行是從明理中來的，然而有修養卻不見得能夠深明事理。很多佛弟子，不可否認都是有修養有修為，可是不一定能明理識勢。講更直白一點，表面上看起來很有心性修養，可是理路上卻充斥矛盾。
如果應緣關係僅限於ONE BY ONE→願意接受教化→可行→業緣所感→法語呈現真實義→彼此成就道業
如果應緣關係演變成ONE TO MANY→有教化可能性→每個人都有自己的業緣，且由於業緣的不同，感受及解讀則不盡相同→行不通→無法隨機宜而為眾人巧妙智用→菩薩道陷入執取或一廂情願的信念，極可能會導致不相應眾生不正確訊息和錯誤解讀→誤人子弟
這裡頭必須清楚一件事，佛法是應機應緣而教化的，而因緣機感之下的教化僅只於應緣的當機眾對象！
之所以成實修教誡或法語教材，主要是重在其獨特教化下的個人修行體會，而適合那個人的修行方式或體驗感受未必適合其他人。夢参這篇文的所緣對境應該是指那個人怎麼實修，怎麼將菩提心運用到個人的身心實相上。我還是要再次重申強調，法語透過對境實修形成一種逆思維，本身沒有問題，是突破常態的一種「獨修」狀態。有問題的是，偏偏有人將這類當機眾修學教材硬拿來「共修」依樣畫葫蘆套用在所有修學者，塑造成普遍性的守則或奉為一種可靠無誤的教條。再來，還有一種更糟糕情況，那就是錯解實義，固執己見的佛弟子一堆噢！
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我想這就是夢参本意！
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